Tibetan
ར་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་བདག་གི་བ་ལ་ཆགས་བྲལ་ཡོད་དུ་ཆུག་ཀྱང་གྲོལ་བའི་བདག་དེ་དོན་མེད་པར་བསྟན་པ་ནི། གལ་ཏེ་ཕྱི་རོལ་པ་ཁྱེད་ལྟར་ན་ཐར་པའི་ཚེ་བདག་དེ་ཡི་བདག་གི་བ་ཉིད་ནི་མི་འདོད་པར་ཅུང་ཟད་མེད་པར་འདོད་ན། བཟའ་བྱ་བདག་གི་བ་མེད་པས་དེ་ཡི་ཟ་བ་པོ་ཡང་མེད་དེ་ལོངས་སྤྱད་བྱ་མེད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་པ་པོ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ལས་བྱ་བ་པོ་དང་འབྲས་བུ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་པོའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་འདོད་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཡི་བདག་ཀྱང་ཐར་པ་དེ་ཡི་ཚེ་ན་མེད་པས་བདག་བཅིང་གྲོལ་དང་ལས་འབྲས་ཀྱི་རྟེན་དུ་ཁས་བླངས་པའང་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་བདག་འཛིན་སྤང་བར་གདམས་པ། བདག་མེད་མ་གོམས་ན་ཐར་པ་མེད་པ་དེ་ཕྱིར་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་གཏན་དུ་གྲོལ་བར་འདོད་པས་ནི་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་བརྒྱུད་དེ་འོང་ བར་གྱུར་པའི་རྒྱུ་ཅན་ཡུལ་དོན་དུ་གྲུབ་པ་མེད་ཀྱང་དངོས་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲོ་འདོགས་པའི་བློ་གོམས་པ་ཙམ་གྱི་རང་གི་རིགས་མཐུན་པའི་ས་བོན་སྔ་མ་ལས་བྱུང་བའི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དག་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རལ་གྲིས་རྩ་བ་ཉིད་ནས་དབྱུང་བར་གྱིས་དང་ཐར་པ་འཆི་མེད་ཞི་བའི་གྲོང་ཁྱེར་ཉམས་དགའ་བར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གདམས་པའོ། །གཉིས་པ་གྲོལ་བའི་ལམ་གཞན་འགོག་པ་ལ། དབང་ཕྱུག་ལུང་གིས་གྲོལ་བ་དགག །ལས་ལུས་ཟད་པས་གྲོལ་བ་དགག །དང་པོ་ལ། ལུང་ཙམ་སྒྲུབ་བྱེད་ཡང་དག་མིན། །ཡིན་པའི་འཐད་པ་དགག་པའོ། །དང་པོ། དབང་ཕྱུག་པ་སོགས་ན་རེ། བདག་ཡོད་པ་དང་ཐར་པ་ཡོད་པའང་ལུང་ལས་གྲུབ་པ་ཡིན་ལ། ཐར་པ་དེ་ཡང་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་ལས་འགྲུབ་པར་ལུང་ལས་བཤད་པས་ན་ལུང་གི་དོན་ལ་ཐ་མལ་པའི་དཔྱོད་པས་སྐྱོན་མི་འཇུག་སྟེ། དབང་འདས་གཞན་གྱིས་རིག་བྱ་མིན། །ཕ་རོལ་མངོན་སུམ་མཐོང་བ་ཡི། །དྲང་སྲོང་དེ་དག་ཚིག་ལ་ནི། །རྗེས་སུ་དཔག་པས་གནོད་མ་ཡིན། །ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་མི་འཐད་དེ། དབང་ཕྱུག་གིས་བཤད་པ་སོགས་ལུང་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པ་དེ་ལྟའི་དངོས་པོ་མ་ནོར་བ་སྟོན་པ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཚད་མས་མ་མཐོང་བ་ཡི་གང་ཟག་རྣམས་ལ་ནི་ལུང་ན་དེ་སྐད་བཤད་པ་ཙམ་གྱིས་ནི་དབང་བསྐུར་བ་སོགས་ཀྱིས་གྲོལ་བར་ཡང་སྨྲ་བ་རྟོག་ལྡན་ཡོངས་སུ་མགུ་བྱེད་ཀྱི་ཚིག་མིན་ཏེ། ལུང་དང་དངོས་པོ་ལ་འབྲེལ་བ་མེད་པར་བསྒྲུབས་ཟིན་པ་ལྟར་ལུང་ནས་བཤད་པ་ཙམ་དེ་ལྟར་ཡིན་ངེས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་གང་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ། མངོན་སུམ་སྒྲུབ་བྱེད་ལྟར་སྣ
Chinese
不是这样的。第二，即使允许存在与“我”相关的执着分离，但所显示的解脱之“我”是无意义的。如果外道像你们一样，认为解脱时“我”的“我”之属性完全不存在，那么由于没有可食之“我”的属性，因此也没有食用者，因为没有可享受之物，也就不可能有享受者。这样一来，如果认为“我”是具有能作者和享受果报之特征的，那么这样的“我”在解脱时也不存在，因此，所承诺的“我”作为束缚、解脱以及业果的所依也是没有意义的。第三，劝诫舍弃我执。如果未曾习惯无我，则没有解脱，因此，想要从轮回的痛苦中永远解脱的人，应该用证悟无我的智慧之剑，从根源上斩断那从无始以来，以具有原因的方式流传下来，虽然在境上没有真实成立，但仅仅是习惯于依赖事物而进行增益的分别念，以及从先前的同类种子中产生的坏聚见，这样才能到达解脱、不死、寂静的喜悦之城。这是劝诫。第二，遮止其他的解脱道。遮止以自在天之教证获得解脱。遮止以业和身体耗尽而获得解脱。第一方面：仅仅是教证并非真正的成立方式。驳斥是成立之理。第一点，自在天派等说：有“我”和有解脱也是从教证成立的，而且解脱也是从灌顶等仪式中成就的，这是教证中所说的，因此，不能用普通人的分别念来挑剔教证的意义，因为“超越感官，非他人所能知，现量见到彼岸的，那些仙人的话语，不能用推理来损害。”他们这样说。这是不合理的，因为自在天所说的教证等，是为了向那些没有通过量式见到事物的人们，展示如实不颠倒的事物，仅仅凭教证中这样说，就说通过灌顶等可以获得解脱，这不是能让有思考能力的人完全信服的言辞，因为正如已经成立的，教证和事物之间没有关联，仅仅从教证中说，没有任何理由可以确定就是那样。第二方面：似乎是现量成立
English
It is not so. Second, even if it is allowed that there is detachment from attachment to "I", the liberated self that is shown is meaningless. If outsiders, like you, think that at the time of liberation, the very attribute of "I" of that self does not exist at all, then since there is no attribute of edible "I", there is also no eater, because there is nothing to be enjoyed, there can be no enjoyer. In this way, if it is thought that "I" is characterized by being an agent and enjoying the results, then such an "I" does not exist at the time of that liberation, therefore, the promised "I" as the basis of bondage, liberation, and karmic results is also meaningless. Third, the advice to abandon self-grasping. If one is not accustomed to selflessness, there is no liberation, therefore, those who want to be permanently liberated from the suffering of samsara should use the sword of wisdom that realizes selflessness to cut off from the root the view of the perishable collection, which has been transmitted from beginningless time in a causal manner, although it is not truly established on the object, but is merely a habitual discriminating mind that relies on things to make additions, and arises from the previous seeds of the same kind, in order to reach the joyful city of liberation, immortality, and peace. This is the advice. Second, to prevent other paths of liberation. Refuting liberation by the authority of Ishvara. Refuting liberation by the exhaustion of karma and body. In the first aspect: mere scripture is not a valid proof. Refuting the reason for being valid. First, the Ishvaras and others say: The existence of "I" and the existence of liberation are also established from the scriptures, and liberation is also accomplished from the rituals such as empowerment, which is said in the scriptures, therefore, one cannot criticize the meaning of the scriptures with the discrimination of ordinary people, because "Transcending the senses, not knowable by others, seeing the other shore with direct perception, the words of those sages cannot be harmed by reasoning." They say so. This is unreasonable, because the scriptures spoken by Ishvara and others are to show those who have not seen things through valid means, the things that are truly not mistaken, merely saying so in the scriptures, saying that liberation can be obtained through empowerment and so on, is not a word that can completely convince thoughtful people, because as has already been established, there is no connection between the scriptures and things, merely saying from the scriptures, there is no reason to be sure that it is so. Second aspect: it seems to be established by direct perception
Tibetan
ང་བཀག །རྗེས་ སུ་དཔག་པས་གནོད་པར་བསྟན། །དང་པོ་ལ། ས་བོན་ནུས་ཉམས་སྒྲུབ་བྱེད་མིན། །ལྕི་བ་ཡང་གྱུར་ཀྱང་མིན་ཚུལ། །དང་པོ་དབང་བསྐུར་བ་སོགས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་རྒྱུན་གཅོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། དབང་ཕྱུག་གིས་དབང་བསྐུར་བ་དེའི་སྔགས་ཀྱིས་བཏབ་པའི་ས་བོན་གྱིས་མྱུ་གུ་མི་བསྐྱེད་པར་མཐོང་བས་ན། དབང་དེ་ཐོབ་པའི་སྐྱེས་བུའི་སྐྱེ་བའང་རྒྱུན་གཅོད་པར་གྲུབ་བོ་ཞེ་ན། དེ་རྒྱུ་མཚན་ཡང་དག་མིན་ཏེ་ས་བོན་སོགས་མི་སྐྱེ་བར་གྲུབ་པའི་ཆོ་ག་སྔགས་ལ་སོགས་པས་ནི་སྐྱེས་བུ་སླར་ཡང་འཁོར་བར་སྐྱེ་བ་མི་སྐྱེད་པར་ནུས་པ་མིན་ཏེ། གལ་ཏེ་ནུས་ན་ཏིལ་མར་གྱིས་བསྐུས་བ་དང་མེས་བསྲེགས་པ་དང་བཙོས་པ་སོགས་ཀྱིས་ས་བོན་གྱིས་སྐྱེ་བ་རྒྱུན་གཅོད་པས་ན་སྐྱེས་བུ་ལ་ཆོ་ག་དེ་དག་བྱས་བས་བདག་ཀྱང་གྲོལ་བར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ས་བོན་མི་སྐྱེ་བར་བྱེད་པའི་སྔགས་ལ་སོགས་པ་དེས་སྐྱེས་བུའི་སྐྱེ་བ་ལ་གནོད་མི་ནུས་པས་རྒྱུ་མཚན་འཁྲུལ་བ་ཅན་ནོ། །གཉིས་པ། སྡིག་ཅན་གྱི་སྡིག་པ་བླ་མས་ཆོ་གའི་སྒོ་ནས་བླངས་ཏེ་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་པ་ན་དེའི་སྡིག་པ་འཛད་པ་ཡིན་ཏེ། སྔར་སྐྱེས་བུ་སྲང་ལ་གཞལ་བ་ན་སྔར་ལྕི་བ་དག་ཕྱིས་ཡང་དུ་སོང་བ་མངོན་སུམ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དེ་སྡིག་པ་བཅོམ་པར་བྱས་ནས་ཟད་པ་ཡི་རྟགས་མིན་ཏེ་སྐྱེས་བུ་འདི་ཡི་ལུས་ཀྱི་ས་ཆུའི་ཁམས་ལ་ལྕི་བ་ཡོད་པ་ཡིན་ལ། སྦྱིན་སྲེག་གི་མེས་གདུང་བ་སོགས་ཀྱིས་ཡང་དུ་སོང་ན་ཡང་ལྕི་བ་དེ་ཉིད་མེད་པ་ཙམ་དུ་འགྱུར་གྱི་སྡིག་པ་མེད་པར་ག་ལ་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ལུས་ཅན་མིན་པའི་ཕྱིར་སྡིག་པ་ནི་ལྕི་བའི་ཆོས་དང་ལྡན་པ་མིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡིན་ན་མཚམས་མེད་སོགས་ལས་བྱས་པ་དང་སྔོན་གྱི་ལས་རྣམས་ཀྱི་ལྗིད་ལས་སྐྱེས་བུ་ཁ་ཅིག་འདེགས་སུ་མེད་པར་འགྱུར་དགོས་ ཀྱང་ལུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མ་གཏོགས་པ་སྡིག་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ལྕི་ཡང་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ། སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་དང་དེ་མི་འགལ། །རྒྱུ་དང་འགལ་བའི་རང་ལུགས་བཞག །དང་པོ་ལ། །དངོས་དང་དེ་ཡི་ཉེས་སྤོང་དགག །དང་པོ། འཁོར་བར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ནི་གཙང་བདེ་རྟག་བདག་ཏུ་ཞེན་པའི་ལོག་ཤེས་དང་ནི་དེ་ལས་བྱུང་བ་སྲེད་པ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་སེམས་པའི་དབང་དག་གིས་མངལ་སོགས་དམན་པའི་གནས་སུ་འགྲོ་བ་རྣམས་སྐྱེ་བ་ཡིན་པར་བསྒྲུབས་ཟིན་ལ། དེ་ཕྱིར་རྒྱུ་ལོག་ཤེས་ཀྱི་སེམས་པ་དང་སྲེད་པའི་སེམས་པ་དེ་རྒྱུན་བཅད་པ་དེ་དག་འཁོར་བར་འགྲོ་བར་
Chinese
我遮止。随后以比量显示妨害。第一，种子能力衰退不是成立的理由。重量变轻也不是成立的方式。第一，存在通过灌顶等断绝生世的理由，因为看到自在天灌顶的咒语加持的种子不生苗芽。所以，获得该灌顶之人的生世也成立为断绝。如果这样认为，那不是正确的理由，因为通过使种子等不生的仪轨咒语等，不能使人不再于轮回中受生。如果能，那么用麻油涂抹、用火焚烧、煮等使种子断绝生世，因此对人做了那些仪轨，我也应解脱。因此，使种子不生的咒语等不能妨害人的生世，所以理由是虚假的。第二，罪人的罪过被上师以仪轨的方式取走并焚烧，那么他的罪过就会耗尽，因为以前称量人的重量时，清楚地看到以前重的东西后来变轻了。如果这样认为，那不是摧毁罪过而耗尽的标志，因为这个人的身体的地水元素有重量。通过焚烧的火焰燃烧等变轻，也只是重量消失而已，怎么会没有罪过呢？理由是，因为罪过的自性不是有身体的，所以罪过不具有重量的性质。如果是这样，那么造作五无间罪等以及以前的业的重量，有些人的身体应该无法抬起，但除了身体的差别之外，不是以罪过的差别来使之变重变轻的。第二，生世之因与此不相违背。安立与因相违的自性。第一，真实和它的过失遮止。第一，轮回受生的因是执著清净、安乐、常恒、自我的邪见，以及由此产生的贪爱和相应的心的力量，使前往胎等低劣之处的众生受生已经成立。因此，断绝邪见的想法和贪爱的想法，那些就不会在轮回中流转。
English
I refute. Subsequently, it is shown to be harmful by inference. First, the weakening of the seed's ability is not a valid proof. Nor is the way in which weight becomes lighter. First, there is a reason to cut off rebirth through empowerment, etc., because it is seen that seeds blessed by the mantra of the empowerment of the Lord do not produce sprouts. Therefore, it is established that the rebirth of the person who has received that empowerment is also cut off. If you think so, that is not a valid reason, because the rituals, mantras, etc. that establish that seeds, etc. do not grow do not have the power to prevent beings from being reborn in samsara again. If they did, then anointing with sesame oil, burning with fire, and boiling, etc., would cut off the rebirth of seeds, so if those rituals were performed on a person, I too should be liberated. Therefore, the mantras, etc. that prevent seeds from growing cannot harm the rebirth of beings, so the reason is false. Second, if the sins of a sinner are taken away by the guru through ritual and burned, then his sins will be exhausted, because when a person was weighed on a scale before, it was clearly seen that what was heavy before became lighter later. If you think so, that is not a sign that the sin has been destroyed and exhausted, because the earth and water elements of this person's body have weight. Even if it becomes lighter due to the burning of the fire, etc., it will only be that the weight itself disappears, how can there be no sin? The reason is that because the nature of sin is not embodied, sin does not have the nature of weight. If so, then the weight of the karma of committing the five inexpiable sins, etc., and the previous karmas should make it impossible for some people to be lifted, but apart from the difference in body, it is not the difference in sin that makes it heavier or lighter. Second, the cause of rebirth is not contrary to this. Establishing the nature that contradicts the cause. First, the real and its faults are refuted. First, the cause of rebirth in samsara is the wrong view of clinging to purity, happiness, permanence, and self, and the power of the desire and corresponding mind that arise from it, which causes beings to go to inferior places such as the womb, has already been established. Therefore, cutting off the thought of wrong views and the thought of desire will prevent them from wandering in samsara.