Tibetan
འགྲོ་བའི་ལས་དང་དུ་བླང་བའི་དབང་གིས་འབྲས་བུ་གྲུབ་པ་ན་མི་འདོད་ཀྱང་ལས་མ་ཟད་བར་དུ་སྡུག་བསྔལ་མི་ལྡོག་པ་ནི་ཟས་དུག་ཅན་ལ་སྲེད་པས་ཟོས་པ་ན། ལུས་ན་བའི་སྡུག་བསྔལ་མི་འདོད་ཀྱང་འབྱུང་བ་བཞིན་དེ་ཡང་སྲེད་པས་བྱས་པ་ཡིན་ལ། ངན་སོང་དུ་གནས་པའི་ཚེ་ན་ཡང་རང་རྒྱུད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སྲེད་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཅིང་། དེ་འདྲའི་ཕུང་པོ་ལ་དང་པོར་འཇུག་པ་ནི་ལས་ཀྱི་དབང་དང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྨོངས་པའི་དབང་དུ་གྱུར་པའི་སྲེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་གང་ལ་སྲེད་པ་མེད་པ་ན་དེ་ལེན་པར་མི་བྱེད་པས་ཡུལ་དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་འགགས་ཏེ་གནས་སྐབས་ས་འོག་མའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་ཆགས་པ་གཏན་དུ་ཟད་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ། ཅིའི་ཕྱིར་སྲིད་པའི་སྲེད་པ་ཁོ་ན་ཀུན་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་མདོ་ལས། ཀུན་འབྱུང་འཕགས་པའི་བདེན་པ་གང་ཞེ་ན། གང་འདི་སྲེད་པ་འདི་ནི་ཀུན་འབྱུང་བ་ཅན་དགའ་བའི་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པ། དེ་དང་དེར་མངོན་པར་དགའ་བ་ཅན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་འདོད་པའི་སྲེད་པ་དང་། སྲིད་པའི་སྲེད་པ་དང་། འཇིག་པའི་སྲེད་པའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་སྙམ་ན། ལུང་གི་དོན་ དང་མི་འགལ་ཏེ། བཤད་མ་ཐག་པ་མངལ་སོགས་སྐྱེ་གནས་སུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་སྲེད་པ་དེ་ནི་སྲིད་པའི་འདོད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡོད་ན་གང་གི་ཕྱིར་གཞན་དབང་ཕྱུག་སོགས་ཀྱིས་དྲང་བ་མིན་པར་ཡང་སྲོག་ཆགས་རྣམས་རང་ཉིད་བདེ་སྡུག་ཐོབ་པ་དང་འདོར་བར་འདོད་པ་ལ་འཇུག་པ་ཡོད་ལ། དེ་དག་ནི་རིམ་བཞིན་འདོད་པའི་སྲེད་པ་དང་འཇིག་པའི་སྲེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པར་འདོད་དེ། བདེ་བ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་འདོད་པའི་སྲེད་པ། སྡུག་བསྔལ་འདོར་བའམ་འཇིག་པར་འདོད་པ་འཇིག་པའི་སྲེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པས་སྲིད་པ་དེ་ལ་འདོར་ལེན་གྱི་བསམ་པས་དེ་ལྟར་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་གཞན་ཡང་འདོད་པའི་སྲེད་པ་ནི་འདོད་ཁམས་ཀྱི་ཆོས་ལ་སྲེད་པ་དང་། སྲིད་སྲེད་ནི་ཁམས་གོང་མའི་སྲེད་པ་དང་། འཇིག་སྲེད་ནི་སྡུག་བསྔལ་འདོར་འདོད་ལ་བཞེད་དོ། །སྲེད་པ་དེ་གང་ལས་བྱུང་ཞིང་དེས་སྲིད་པར་ཇི་ལྟར་འཇུག་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ནི་བདག་ཏུ་ཆགས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ལས་བྱུང་ཞིང་། ཇི་ལྟར་འཇུག་ན་བདེ་མིན་ལ་བདེ་བར་འདུ་ཤེས་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་བས་མངལ་གྱི་གནས་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བའི་གནས་ཀུན་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་དེ་ཕྱིར་སྲེད་པ་ནི་སྲིད་པ་འགྲུབ་པའི་རྟེན་ནམ་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ལས། ད
Chinese
以接受行为之业力，当果报成熟时，即使不乐意，在业力未尽之前，痛苦也不会停止，如同贪恋有毒之食物而食之，即使不乐意身体生病的痛苦，也会发生，同样这也是由贪恋所致。即使处于恶道之中，也并非不贪恋自己的蕴。最初进入那样的蕴，是依赖于业力的力量和颠倒错乱的愚昧所产生的贪恋，如前所述。因此，对于什么没有贪恋，就不会去获取它，获得那个境地就会停止，如同暂时脱离下界的贪欲者和贪欲彻底断绝的阿罗汉们一样。第二，为什么只有有生的贪恋才是生起的原因呢？比如经中说：什么是生起的圣谛？就是这种贪恋，是生起的原因，具有喜悦的贪欲，对这和那都非常喜悦。比如，欲贪、有贪和无有贪。这样想，与经文的意义并不矛盾。刚才所说的接近子宫等出生之地的贪恋，就是有生的欲望。如果这样，为什么不是由自在天等引导，而是众生自己想要获得和舍弃苦乐呢？那些依次被称为欲贪和无有贪。想要获得快乐是欲贪，想要舍弃或毁灭痛苦是无有贪，因此对于有生，以舍取之心而如此行事。另外，欲贪是贪恋欲界的法，有贪是贪恋上界的法，无有贪是想要舍弃痛苦。那么，贪恋是从哪里产生的，它又是如何进入有生的呢？它产生于执着于我的原因，如何进入呢？因为将非乐执为乐的颠倒认知，所以会完全进入子宫等一切出生之地，因此贪恋是成就有生的所依或原因。第三部分分为两部分。
English
Due to the power of accepting actions, when the result ripens, even if one is unwilling, suffering will not cease until the karma is exhausted, just like craving poisonous food and eating it. Even if one is unwilling to experience the suffering of physical illness, it will occur, and similarly, this is also caused by craving. Even when in a lower realm, one is not without craving for one's own aggregates. Initially entering such aggregates depends on the power of karma and the craving arising from the delusion of inverted ignorance, as previously explained. Therefore, if there is no craving for something, one will not take it, and the attainment of that state will cease, like those who temporarily detach from the desires of the lower realms and the Arhats who have completely exhausted craving. Second, why is it that only the craving for existence is the cause of arising? For example, the sutra says: What is the noble truth of arising? It is this craving, which is the cause of arising, possessing joyful desire, greatly delighting in this and that. For example, craving for desire, craving for existence, and craving for non-existence. Thinking this way, it does not contradict the meaning of the sutra. The craving to approach the womb and other places of birth, as just mentioned, is the desire for existence. If so, why are sentient beings not guided by Ishvara and others, but instead desire to obtain and abandon pleasure and pain themselves? Those are respectively called craving for desire and craving for non-existence. Wanting to obtain happiness is craving for desire, wanting to abandon or destroy suffering is craving for non-existence, therefore, one acts in this way towards existence with the thought of abandoning and taking. Furthermore, craving for desire is craving for the phenomena of the desire realm, craving for existence is craving for the phenomena of the higher realms, and craving for non-existence is considered to be the desire to abandon suffering. So, where does craving arise from, and how does it enter into existence? It arises from the cause of attachment to self. How does it enter? Because of the inverted perception of perceiving what is not happiness as happiness, one will fully enter all places of birth, such as the womb. Therefore, craving is the basis or cause for the accomplishment of existence. The third part is divided into two parts.
Tibetan
ང་པོ། ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་ཞིག་སྐྱེ་བ་མ་མཐོང་སྟེ། སྐྱེས་མ་ཐག་ནས་ནུ་ཞོ་ལ་སོགས་པ་དང་ཡུལ་དང་དུ་མི་ལེན་པ་འགའ་ཡང་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཆགས་པ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུའོ་ཞེས་ནི་སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ན་སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་སྐྱེས་བུའི་སྐྱེ་བ་མ་མཐོང་བ་དེའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་རྒྱང་འཕེན་པས་སྨྲས་པ། འོ་ན་ལུས་མེད་པ་ལ་ཡང་ཆགས་པ་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ལུས་ལས་ཀྱང་ནི་འདོད་ཆགས་འབྱུང་ངོ་ཞེས་སྨྲའོ། །རྒྱང་འཕེན་པས་སྨྲས་པ་དེ་མི་རིགས་ཏེ་ལུས་མེད་པ་ལ་ཆགས་པ་མ་མཐོང་ཞེས་པ་འདི་ཅི་ཞིག །ལུས་ཀྱང་ཆགས་པ་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་ཙམ་དུ་བསམས་ནས་དེ་སྐད་སྨྲ་བ་ཡིན་ནམ། ལུས་ཆགས་བློའི་ཉེར་ལེན་དུ་བསམས་ནས་ཡིན་ནམ། ཆགས་བྲལ་སྐྱེ་བ་མ་མཐོང་ཡང་ཆགས་བཅས་སྐྱེ་བ་ན་ལུས་ཀྱང་ཆགས་པའི་རྐྱེན་ཡིན་ཞེས་སྨྲ་བ་གང་ཡིན། དང་པོ་ལྟར་ན་ལུས་ཡོད་པ་ལ་མཐོང་བའི་ཆགས་པ་ནི་ལུས་ཅན་དེ་ལ་མཐོང་བ་བདེན་ཀྱང་། ལུས་ཅན་དེའི་ལུས་ཀྱིས་ཀྱང་ཆགས་པའི་རྐྱེན་བྱེད་པ་ཡོད་པས་ཆགས་པ་སྐྱེ་བ་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་པར་ངེད་ཀྱིས་ཀྱང་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་ན་འདོད་པ་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ལྟར། ལུས་ལས་སེམས་འབྱུང་བས་ན་ལུས་ཆགས་པའི་ཉེར་ལེན་ཡིན་པར་འདོད་པ་ཉིད་ནི་སྔར་རིགས་པས་བསལ་བ་ཡིན་ཞིང་། གསུམ་པ་ལྟར། ཆགས་པ་དང་བྲལ་བཞིན་སྐྱེ་བ་མ་མཐོང་བས་ལུས་བླངས་ཏེ་སྐྱེ་བ་འཛིན་པ་དེ་དག་ནི་ཆགས་པ་དང་མ་བྲལ་བའོ་ཞེས་རིགས་པ་བསྟན་པ་འདི་ཡི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་དེ་ལྟར་འདོད་ན་ནི། རྒྱང་འཕེན་རང་ཉིད་ཀྱི་ཁས་བླངས་དེས་རང་གི་འདོད་པ་སྐྱེ་བ་སྔ་མ་མེད་ཅེས་པ་ལ་གནོད་པར་འགྱུར་ཏེ་ཆགས་བཅས་ཀྱི་སེམས་དེས་ལུས་དེ་ལེན་པར་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གསུམ་ལས་མཐའ་གཞན་དུ་རྟོག་པ་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་ཆགས་བཅས་ཀྱི་སེམས་སྔ་མ་སྔོན་དུ་སོང་བ་མིན་ཡང་སྐྱེ་བ་ཁོ་ན་ལ་ཆགས་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ལུས་སྐྱེ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་ཆགས་པ་འབྱུང་ངོ་ཞེ་ན། དུས་མཉམ་པར་གྱུར་པའི་ལུས་ ཀྱིས་ནི་ཆགས་པ་ལ་ཕན་མི་གདགས་ཏེ། དུས་མཉམ་པ་ལ་འབྲེལ་བ་མེད་པར་བསྒྲུབས་ཟིན་ལ་དེ་འདྲའི་ཆགས་སེམས་སྐད་ཅིག་དང་པོ་རྒྱུ་མེད་དུ་འབྱུང་མི་སྲིད་པས་ན་རང་གི་རིགས་འདྲ་སྔ་མ་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ལུས་གྲུབ་པའི་སྔར་ནས་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་རིགས་འདྲ་ཡོད་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ།
Chinese
第一，未曾见过没有贪欲的众生出生，因为从未见过刚出生就不接受乳汁等和境的众生，所以贪欲是出生的原因，这是以前的论师世亲等所说的。例如，论师世亲说：因为没有见过没有贪欲的众生的出生，所以出生是具有贪欲的原因。对此，顺世外道说：那么，对于无身者也未曾见过贪欲，所以贪欲也从身体产生。顺世外道所说不合理，没有身体就没有贪欲，这是什么意思呢？是认为身体只是产生贪欲的条件而这样说吗？还是认为身体是贪欲之心的近取因而这样认为呢？虽然没有见过没有贪欲的出生，但在有贪欲的出生中，身体也是贪欲的条件，这样说又是什么意思呢？如果像第一种情况那样，在有身体者身上看到的贪欲，看到在有身者身上是真实的，但是，有身者的身体也成为贪欲的条件，因为我们承认这是有助于贪欲产生的原因，所以这是可以接受的。如果像第二种情况那样，因为心从身体产生，所以认为身体是贪欲的近取因，这在之前已经被理智驳斥了。如果像第三种情况那样，因为没有见过没有贪欲的出生，所以认为那些取身而执取出生的是没有脱离贪欲的，如果跟随这个道理而这样认为，那么，顺世外道自己所承诺的，就会损害自己所主张的没有前世，因为这样就成立了具有贪欲的心会取身体。除了这三种情况之外，没有其他的想法了。如果说，即使没有先前的具有贪欲的心，也仅仅因为在出生时看到贪欲，所以身体出生时就一起产生贪欲，那么，同时产生的身体就不能帮助贪欲，因为已经证明同时产生的事物没有关联，而且这样的贪欲心第一刹那不可能无因产生，所以因为是从自己同类的先前等同因产生，所以在身体形成之前，就已经成立了有心的同类存在。
English
Firstly, it has not been seen that a being without attachment is born. Because it has never been seen that a being who is born does not accept milk and so on, and the environment, therefore attachment is the cause of birth, as said by the previous teacher Vasubandhu and others. For example, the teacher Vasubandhu said: Because the birth of a person without desire has not been seen, therefore birth is the reason for desire. To this, the Lokayata said: Then, since attachment has not been seen in the disembodied either, desire also arises from the body. What the Lokayata said is unreasonable, what does it mean that there is no attachment in the disembodied? Is it said because the body is only considered a condition for the arising of attachment? Or is it considered that the body is the immediate cause of attachment? Although birth without attachment has not been seen, what does it mean to say that the body is also a condition for attachment in birth with attachment? According to the first case, although it is true that the attachment seen in the embodied is seen in that embodied being, the body of that embodied being also causes attachment, and we also admit that this is a reason that helps the arising of attachment, so it is acceptable. According to the second case, since the mind arises from the body, the very idea that the body is the immediate cause of attachment has already been refuted by reason. According to the third case, since birth without attachment has not been seen, if one follows this reasoning and believes that those who take a body and grasp birth are not free from attachment, then the Lokayata's own commitment will harm his own assertion that there is no previous birth, because it is established that the mind with attachment takes that body. There is no other thought than these three. If one says that even if there is no previous mind with attachment, attachment arises together with the birth of the body simply because attachment is seen at birth, then the body that arises at the same time cannot help attachment, because it has already been proven that things that arise at the same time have no connection, and such an attachment mind cannot arise without a cause in the first moment, so because it arises from its own similar previous equal cause, it is established that there is a similar kind of mind even before the body is formed.