Tibetan
་པར་འགྱུར་ཏེ་ཡི་གེའི་ངོ་བོ་ནི་ས་དང་ར་ཙམ་ལས་ཐ་དད་མེད་ལ་གོ་རིམ་གཞན་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། གོ་རིམ་མེད་ཅེས་སུ་ཞིག་གིས་སྨྲས་ཏེ་ཡི་གེ་ལ་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པར་ངོ་བོས་གོ་རིམ་རྫས་སུ་མེད་ཅེས་སྨྲས་ཀྱི་བཏགས་པའི་གོ་རིམ་དེ་ནི་སྐྱེས་བུའི་རྟེན་ཅན་དུ་ཡོད་དོ། །ཇི་ལྟར་ནས་ཨ་དྲ་ཨཿཞེས་གསལ་བྱེད་གཉིས་དང་དབྱངས་གཉིས་རྣམ་བཅད་དང་བཅས་པའི་ཡི་གེ་ལྔ་སྐྱེས་བུས་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་བཀོད་པ་ན། ཡི་གེ་དེ་དག་གི་གོ་རིམ་ནི་གོ་རིམ་གང་ལྟར་བརྗོད་པའི་སྐྱེས་བུའི་ཀུན་སློང་གི་ཤེས་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་ཁོ་ན་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་སྲ་དང་དེའི་སྲོག་གི་ཨ་ལ་དམིགས་པའི་བློ་དུས་མཉམ་དུ་སྐྱེ་ལ་དེའི་རྗེས་སུ་ར་སྲོག་ལྡན་དང་ རྣམ་བཅད་བཅས་པར་དམིགས་པ་རིམ་བཞིན་སྐྱེ་བ་ན་སྔ་མ་སྔ་མའི་བློ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་གྱིས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་སྐྱེ་སྟེ་བརྡ་ལ་གོམས་པས་འབད་མེད་དུ་མྱུར་བར་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཞིང་ཡི་གེ་རེ་རེ་ནས་ཀྱང་བརྗོད་འདོད་ཀྱི་ཀུན་སློང་མེད་ན་དེའི་འབྲས་བུ་ཡི་གེའི་ངག་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་སློང་གི་ཤེས་པ་དེ་ལས་ནི་བྱེད་པ་སོགས་བསྐུལ་བས་ངག་ཏུ་འབྱིན་པའི་སྒྲ་ཡང་ཀུན་སློང་གི་རིམ་པ་དང་མཚུངས་པར་སྐྱེའོ། །སྒྲ་རིམ་བཞིན་བརྗོད་པ་ན་ཡི་གེ་སྔ་མ་སྔ་མ་དེ་ཡི་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་ཅན་སྒྲ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་དེ་ནི་དེ་ལྟར་རྣ་བའི་ཤེས་པ་གསལ་བས་ངེས་པར་ཏེ་གཟུང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་ཉན་ཤེས་སྔ་མ་དེས་བསྐྱེད་པའི་ཤེས་པ་ཅན་ཡིན་པས་ཉན་ཤེས་ལ་སྣང་ཚུལ་ཐ་དད་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །སྒྲ་དེ་ཐོས་པ་ནའང་མིང་དང་རྣམ་དབྱེ་སོགས་ངེས་རུང་ཙམ་དུ་ཧ་ཅང་མྱུར་པོ་མིན་པར་ཐོས་པ་ཅན་གྱིས་གོ་རིམ་ཕྱེད་པར་འགྱུར་གྱི། སྒྲ་མྱུར་ཆེས་པ་འགའ་ཞིག་ལ་སླར་ཡང་དྲི་དགོས་པ་ནི་སྨྲ་བ་པོས་རིམ་ཅན་དུ་བརྗོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཉན་པ་པོས་ངེས་པ་མེད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་སྒྲ་རིམ་ཅན་དུ་རྣ་ཤེས་ཀྱིས་ཐོས་པ་ན་སྔ་མ་སྔ་མ་དེ་མ་བརྗེད་པའི་དྲན་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ནི་ཕྱིས་སུ་ནི་སྒྲ་ཡི་རྣམ་པ་དེ་ཀུན་སྦྲེལ་ནས་དོན་གང་ཡིན་པ་གོ་བྱེད་ཀྱི་བརྡ་མིང་དང་ཚིག་དང་ངག་གི་བདག་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་དྲན་པ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་དེ་ནི་རྒྱུ་ཀུན་སློང་དང་སྒྲ་རང་མཚན་དང་དེའི་དོན་སྤྱི་འཛིན་པའི་སེམས་སྐྱེ་བ་ཉིད་ཀྱི་གོ་རིམ་ཡིན་ལ། དེ་འདྲའི་གོ་རིམ་དེ་ནི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཡི་གོ་རིམ་དག་ནི་ཡིན་ཞེས་བརྗོད་དོ། །རྒྱུ་ཀུན་སློང་དང་འབྲས་བུའི་ཡི་གེའི་སྒྲའམ་རྒྱུ་ཡི་གེ་དང་འབྲས་བུ་མིང་ལ་སོགས་པར་བཀོད་པའི་གོ་རིམ་དེ་ལྟར་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན། རྒྱུ་དང་འཛིན་སེམས་ཀྱི་དེ་ནི། །ཡིག་རྣམས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཡི། །ཞེས་འདོན་པའང་མཐོང་ངོ་། །དེ་ལྟར་ཡི་གེའི་གོ་རིམ་དེ་དག་སྐྱེས་ བུས་བྱས་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ཕྱིར་ས་དང་ར་ལྟ་བུའི་ཡི་གེའི་ངོ་བོ་དེ་ས་ར་ལྟ་བུའི་ཚིག་དང་། ར་སཿལྟ་བུའི་ཚིག་ལས་དོན་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཉིད་དེ། བརྡ་བྱེད་པ་པོའི་རྟོག་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་དབང་ལས་གོ་རིམ་ཐ་དད་པར་ཡི་གེ་རྣམས་ལྷན་ཅིག་སྦྱར་ཚུལ་གྱིས་འབྲས་བུས་གོ་བྱ་རོ་དང་མཚོ་ལྟ་བུ་ཁྱད་པར་སོ་སོར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དོན་སོ་སོ་བ་གོ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཡི་གེའང་ཐ་དད་ཡིན་མོད་རྣམ་པ་འདྲ་བས་ཡི་གེ་གཅིག་ཏུ་ཞེན་པ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱི་གོ་རིམ་སྣ་ཚོགས་པ་དེའང་སྐྱེས་བུས་ཇི་ལྟར་འདོད་པར་སྔར་མེད་གསར་དུ་སྤེ༷ལ་བར་བྱེད་པ་ལ་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཅན་ནམ། རང་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེས་བུས་ཇི་ལྟར་བརྗོད་པར་འདོད་པ་དང་མི་འགལ་བར་བྱར་རུང་བར་གྲུབ་པ་ཅན་གྱི་གོ་རིམ་མམ་གོ་རིམ་གྲུབ་པ་ཅན་ཡིན་ཏེ་བརྐྱང་བསྐུམ་ལ་སོགས་པ་འདོད་པས་འཇུག་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་ཡི་གེ་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་གོ་རིམ་གནས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡིན་ན་སྐྱེས་བུའི་འདོད་པས་གང་འདོད་ཀྱི་གོ་རིམ་སྤེལ་དུ་ཡོད་པ་འགལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ་འདུས་བྱས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཡུལ་གྱི་རི་ཕན་ཚུན་རིམ་པ་བརྗེ་བ་དང་། ས་མྱུག་སྔ་ཕྱིར་བརྗེ་མི་བཏུབ་ན་རྟག་པའི་གོ་རིམ་ཡོད་པ་ལ་འདོད་པས་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་དེ་རྣམ་པ་ཀུན་དུ་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཚུལ་དེའི་ཕྱིར་ན་སྐྱེས་བུ་དང་ནི་ཡི་གེ་རྣམས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། རིག་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེའི་རིམ་པ་ཀུན་ཀྱང་རྒྱུ་སྐྱེས་བུ་ལས་འབྱུང་བར་ངེས་ཏེ་རྒྱུ་འབྲས་རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག་གི་རིགས་པས་གྲུབ་པ་ནི། དཔེར་ན། མེ་དང་ཤིང་གི་རྒྱུ་འབྲས་གྲུབ་པའི་རིགས་པ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། སྔགས་སྦྱོར་བ་དང་ཆོ་གའི་ཚུལ་སོགས་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་དང་སྔགས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་བདེན་པའི་མཐུ་གྲུབ་པ་དག་གིས་སྔགས་ཞེས་པའི་མིང་ཅན་གྱི་ཡི་གེའི་གོ་རིམ་བྱེད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གྱི་སྐྱེས་བུ་དེ་ནི་སྐྱེས་བུ་གཞན་ ལས་ཐུན་མོང་མིན་པ་ཉིད་ཙམ་དུ་ནི་གྲུབ་སྟེ། གཞན་ཕལ་པ་ལ་ཚིག་ཙམ་སྦྱོར་ནུས་ཀྱང་དེ་འདྲའི་ཤེས་མཐུ་དེ་དག་མེད་པའི་ཕྱི
Chinese
如果有人问，因为变成文字后，文字的体性与萨和拉没有差别，也没有其他的顺序。谁说没有顺序呢？文字不是人造的，而是说体性上没有顺序的实体，但假立的顺序是存在于人身上的。例如，当人按照顺序排列了五个字母，即两个辅音和两个带有名词的元音“ཨ་དྲ་ཨཿ”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）时，这些字母的顺序是从表达任何顺序的人的意图意识中产生的，因为这完全依赖于它。也就是说，当专注于萨和它的生命阿的智慧同时产生时，随后依次产生专注于带生命的拉和名词的智慧，由于前一个智慧是后一个智慧的直接原因，因此后一个智慧会产生，由于习惯了符号，因此会毫不费力地快速产生，而且如果每个字母都没有表达意愿的意图，那么它的结果就不会变成文字的语言。因此，从意图的意识中，通过激励行为等而发出的语言声音也与意图的顺序相同。当按顺序说出声音时，前一个字母的特征是，后一个声音是如此清晰地被耳朵的意识所感知和确定。由于它是前一个听觉意识所产生的意识，因此对于听觉意识来说，它具有不同的显现方式。当听到这个声音时，听者会理解顺序，因为名称和词类等可以被确定，但不是非常快。对于一些非常快的声音，需要再次询问，就像说话者已经按顺序说出，但听者不确定一样。因此，当耳朵的意识按顺序听到声音时，依赖于不忘记前一个声音的记忆，之后，声音的形状被全部连接起来，从而产生专注于作为理解意义的符号、名称、词语和语言本质的记忆。这种方式是原因意图、声音自相和执持其意义一般的心的产生顺序。据说，这样的顺序就是字母的因和果的顺序。
English
If someone asks, since after becoming letters, the nature of the letters is no different from sa and ra, and there is no other order. Who says there is no order? Letters are not man-made, but it is said that there is no substantial order in nature, but the imputed order exists in humans. For example, when a person arranges five letters in order, namely two consonants and two vowels with nouns "ཨ་དྲ་ཨཿ"(Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning), the order of these letters arises from the intentional consciousness of the person expressing any order, because it depends entirely on it. That is, when the wisdom focusing on sa and its life a arises simultaneously, then the wisdom focusing on the life-bearing ra and the noun arises sequentially, because the previous wisdom is the direct cause of the latter wisdom, so the latter wisdom arises, and because of the habit of symbols, it arises quickly without effort, and if each letter does not have the intention of expressing desire, then its result will not become the language of letters. Therefore, from the consciousness of intention, the sound of language emitted by stimulating actions, etc., also arises in the same order as the intention. When the sound is spoken in order, the characteristic of the previous letter is that the latter sound is so clearly perceived and determined by the ear consciousness. Since it is the consciousness produced by the previous auditory consciousness, it has a different manifestation for the auditory consciousness. When this sound is heard, the listener understands the order because names and parts of speech, etc., can be determined, but not very quickly. For some very fast sounds, it is necessary to ask again, just as the speaker has spoken in order, but the listener is not sure. Therefore, when the ear consciousness hears the sound in order, relying on the memory of not forgetting the previous sound, afterwards, the shapes of the sounds are all connected, thereby generating the memory focusing on the nature of the symbol, name, word, and language that understands the meaning. This way is the order of the arising of the cause intention, the sound self-characteristic, and the mind that holds its general meaning. It is said that such an order is the order of the cause and effect of letters.
Chinese
如是说。 原因是能生起一切的意乐，结果是文字的声音，或者原因是文字，结果是名称等等，像这样安排的顺序就是如此。 又或者说：原因和执持心识的那个，文字是原因和结果的。 也有见到这样念诵的。 像这样文字的顺序确实是人所造作的。 因此，像ས་（sa，地）和ར་（ra，火）一样的文字的体性，从ས་ར་（sara，坚固）这样的词语和ར་སཿ（rasaḥ，味道）这样的词语中变成其他的意义。 因为造作语言者的分别念的作用，以不同的顺序将文字组合在一起，结果就能产生味道和海洋等不同的含义。 因此，虽然能理解不同意义的文字也是不同的，但是因为形状相似，所以会产生执着于一个文字的念头。 像这样文字的各种顺序，也是随人所愿，可以前所未有地新创造出来，或者说是自主的。 也就是，可以做到与人想要表达的意思不相违背，是已经成立的顺序，或者说是顺序已经成立的，就像随自己的意愿伸缩一样。 因此，顺序不是存在于文字本身的体性之中。 如果是那样，那么人可以随意创造自己想要的顺序就相违背了。 因为有为法的事物，比如山，如果不能互相调换顺序，或者土地和幼苗不能颠倒先后，那么如果存在恒常的顺序，那么随顺意愿就无论如何都会产生矛盾。 因为这样的缘故，人和文字是成立为原因和结果的。 因此，吠陀等一切文字的顺序，也必定是从原因人产生的。 这是通过因果随行和还灭的道理成立的。 例如，就像火和木柴成立因果关系的道理一样。 第三是，通晓咒语的组合和仪轨等方法的智慧，以及通过咒语加持和真实的力量成就的人，以具有能造作名为咒语的文字顺序的姿态的这个人，仅仅是成立为与其他人不共而已。 因为其他人虽然能组合词语，但是没有那样的智慧和力量。
English
Thus it is said. The cause is the intention to generate everything, and the result is the sound of letters, or the cause is letters and the result is names, etc. The order arranged in this way is just like that. Or, that of cause and grasping consciousness: letters are of cause and result. It is also seen that it is recited like this. Thus, the order of letters is indeed made by a person. Therefore, the nature of letters like ས་ (sa, earth) and ར་ (ra, fire) changes to other meanings from words like ས་ར་ (sara, solid) and ར་སཿ (rasaḥ, taste). Because of the function of the conceptualization of the maker of language, the letters are combined together in different orders, and as a result, they produce different meanings such as taste and ocean. Therefore, although the letters that cause the understanding of different meanings are also different, because of the similarity in shape, the thought of clinging to one letter arises. Thus, the various orders of letters are also in accordance with what a person desires, and can be newly created in a way that has never been done before, or they are autonomous. That is, it can be done without contradicting what a person wants to express, it is an established order, or it is an order that has been established, just like applying according to one's desire to stretch and contract. Therefore, the order does not reside in the nature of the letters themselves. If that were the case, then it would be contradictory to the fact that a person can freely create any order they want. Because if conditioned things, such as mountains, cannot be interchanged in order, or if land and seedlings cannot be reversed, then if there is a constant order, then following one's desire would be contradictory in every way. For that reason, people and letters are established as cause and result. Therefore, all the orders of letters, such as the Vedas, must also arise from the cause, which is the person. This is established by the reasoning of cause and effect following and reversing. For example, just like the reasoning of fire and wood establishing a cause-and-effect relationship. The third is that the person who has the wisdom to know the combination of mantras and the methods of rituals, etc., and who has achieved the power of truth through the blessing of mantras, with the attitude of being able to create the order of letters called mantras, is merely established as being uncommon to other people. Because although other ordinary people can combine words, they do not have such wisdom and power.