Tibetan
བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ། གཞན་ལ་དེ་འགོག་གནོད་བྱེད་མེད། །གཞན་གྱི་སྒྲུབ་བྱེད་དོན་མེད་བསྟན། །དང་པོ། བཤད་མ་ཐག་པ་དེ་ལ་གཞན་གྱིས་གནོད་བྱེད་ལྟར་སྣང་བ་བརྗོད་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཡིད་ཤེས་ལུས་དེ་ཡི་ཡན་ལག་གི་དངོས་པོའམ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པར་འདོད་པ་དང་། དེ་ལྡན་སྐྱེ་མཆེད་ལྔ་རང་འབྲས་ཕྱི་མའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པར་འདོད་པ་མི་འཐད་པར་འགོག་པ་ལ་དེ་འདྲའི་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་འཇིག་རྟེན་ཕྱི་མའི་ལུས་འགྲུབ་པ་མི་དམིགས་པ་རྟགས་སུ་བཀོད་པ་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་ངེས་བྱེད་མིན་པར་སྔར་རབ་ཏུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་གཞན་སྒྲུབ་བྱེད་ལྟར་སྣང་བ་བརྗོད་པ་ནི། དེ་འདྲའི་སྐྱེ་མཆེད་ལྔ་ཕྱི་མའི་ཉེར་ལེན་མིན་ཏེ་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་དང་། སོགས་པའི་སྒྲས་ཡིད་ཤེས་རྐྱེན་མིན་ཏེ་སེམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་དང་། གཞན་ཡང་དངོས་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ལག་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་སོགས་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་རློམ་པ་དག་ཀྱང་ནི་ལྷག་ལྡན་མ་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ་དབང་པོ་ཡིན་པ་སོགས་ལ་གཞན་དང་མཚམས་མི་སྦྱོར་བའི་རྒྱུ་མཚན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཚེ་འདིའི་དབང་པོ་སྔ་མ་སྔ་མ་ནི་རང་གི་རིགས་འདྲ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ལ་སྐྱེད་པའམ་ཕན་འདོགས་པའི་ནུས་པ་དག་ནི་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་མ་མཐོང་སྟེ་ལུས་དང་དབང་པོ་ནི་སྔ་ཕྱི་འགག་པའི་ རིམ་པ་མེད་དེ། ཇི་སྲིད་དུ་གནས་ནས་འཆི་བའི་ཚེ་ལྡོག་པ་ཙམ་མོ་སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། དབང་པོ་གསལ་མི་གསལ་སོགས་གནས་སྐབས་འགྱུར་བ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་གཅིག་མ་ཡིན་པ་དེས་ན་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་གཞན་དང་གཞན་སྐྱེ་བ་དག་ཀྱང་འགྲུབ་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དབང་པོ་གསལ་འགྲིབ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་རིགས་རྒྱུན་ལ་མི་ལྟོས་པར་ལུས་ལས་དེ་སྐྱེའོ་ཞེ་ན། སྔ་མ་ལུས་མི་ལྡོག་ན་སེམས་མི་ལྡོག་པར་ཐལ་བ་དང་། བློ་དུ་མ་ཅིག་ཅར་འབྱུང་བ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་ཐལ་བར་བརྗོད་པའི་སྐྱོན་དེ་འདི་ལའང་མཚུངས་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ད་ལྟའི་དབང་པོ་ནི་ད་ལྟའི་སེམས་ལས་སྐྱེའོ་ཞེ་ན། ད་ལྟའི་སེམས་ལས་ད་ལྟའི་དབང་པོ་སྐྱེ་ན་ཕྱི་མའི་ལུས་གཞན་ཡང་སེམས་འདི་ཉིད་ལས་ནི་སྐྱེ་བར་ཡང་འགྱུར་རོ། །མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། ལུས་ཤེས་པའི་རྒྱུ་མིན་པ་དེས་ན་རྒྱུ་ལུས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་འཆི་བའི་ཚེ་ཐ་མ་ཡི་ནི་སེམས་རྣམས་ཀུན་ཕྱི་མའི་སེམས་དང་མཚམས་སྦྱོར་བ་མེད་པ་མིན་པ་དེའི་ཕྱིར། རྒྱུ་ལུས་དང་བྲལ་བ་སོགས་དེ་འདྲའི་སྒྲུབ་བྱེད་ནི་ལྷག་ལྡན་མ་ངེས་པ་ཡིན་པར་འདོད
Chinese
应当知晓以上内容。 第二部分： 他人无法阻止或损害此观点， 他人论证毫无意义需阐明。 第一点：驳斥他人看似能损害上述观点的论述： 如是，认为意识是身体的组成部分或与之相伴，以及认为具有此意识的五根是来世果的因，这种观点是不合理的。为了反驳这种观点，以这种因缘无法成立来世之身作为理由，这种论证并非确定所要证明的，之前已经详细阐述过了。 第二点：驳斥他人看似成立的论证： 认为五根不是来世的近取因，因为它们是有形的感官。以及，用“等”字包括，认为意识不是因，因为它是心。此外，认为“因为是有事物”和“因为有手”等作为论证，这些自认为的论证都是不确定的，因为作为感官等没有不与其他事物相联系的理由。 那么，此生的前一个感官具有产生或帮助后一个同类感官的能力，这是显而易见的。 并非如此，因为身体和感官没有先后断灭的 次第，而是持续存在直到死亡时才停止，如果这样认为，那是不对的。因为可以看到感官明暗等状态的变化，因此它们不是一体的，所以从前一个产生后一个也是成立的。 如果认为感官的明暗等变化不依赖于自身的延续，而是从身体产生，那么，如果前一个身体不停止，就会导致心也不停止，并且会像同时产生多个念头一样，也会出现同样的谬误。 如果认为现在的感官是从现在的心产生的，那么，如果现在的感官是从现在的心产生，那么来世的身体也会从这个心产生。 总结：因为身体不是意识的因，所以，因为因与身体分离，临终时的最后一个心识与来世的心识相连接，并非没有连接。因此，因与身体分离等这样的论证是不确定的。
English
The above should be known. Second part: Others cannot prevent or harm this view, It must be clarified that others' arguments are meaningless. First point: Refuting the arguments of others that seem to harm the above view: As such, the view that consciousness is a component of the body or accompanies it, and that the five senses with this consciousness are the cause of the future fruit, is unreasonable. To refute this view, the argument that such causes and conditions cannot establish the future body is not a definite proof of what is to be proven, as has been explained in detail before. Second point: Refuting the arguments of others that seem to be valid: The five senses are not the immediate cause of the next life because they are tangible senses. And, using the word "etc.," the argument that consciousness is not a cause because it is mind. Furthermore, the arguments that "because it is a thing" and "because it has hands," etc., are uncertain because there is no reason why being a sense organ, etc., should not be related to other things. Then, the ability of the previous sense organ in this life to generate or help the next similar sense organ is obvious. It is not so, because the body and senses do not have a sequence of cessation one after the other, but continue to exist until they cease at the time of death. If you think so, it is not right. Because changes in the state of the senses, such as clarity and dimness, are visible, they are not one, so the generation of the latter from the former is also established. If it is thought that the clarity and dimness of the senses, etc., do not depend on their own continuity but arise from the body, then, if the previous body does not cease, it would follow that the mind would not cease either, and the same fallacy would occur as with the simultaneous arising of multiple thoughts. If it is thought that the present senses arise from the present mind, then, if the present senses arise from the present mind, then the future body will also arise from this mind. Conclusion: Because the body is not the cause of consciousness, therefore, because the cause is separate from the body, the last consciousness at the time of death is connected to the consciousness of the next life, and it is not unconnected. Therefore, such arguments as the cause being separate from the body are uncertain.
Tibetan
་དོ། །གཉིས་པ་གོམས་པ་མཐའ་མེད་དུ་མི་སྲིད་པར་རྩོད་པ་ལ། རྩོད་པ་དང་ནི་དེ་ལན་གཉིས། དང་པོ། དེ་ལྟར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུན་གྲུབ་པ་ན་བརྩེ་སོགས་གོམས་པ་ལས་སྔར་བས་ཁྱད་པར་ཡོད་པར་འགྱུར་ན་ཡང་། མཐའ་མེད་དུ་འཕེལ་མི་སྲིད་དེ་ཇི་ལྟར་ན་མཆོངས་པ་ཇི་ལྟར་གོམས་ཀྱང་ཚད་མེད་དུ་མཆོངས་མི་སྲིད་པ་དང་། ཆུ་ཇི་ལྟར་བསྐོལ་ཀྱང་དེ་ཡི་དྲོད་མཐའ་མེད་དུ་འཕེལ་མི་སྲིད་པ་བཞིན་དུ། ཚད་ཡོད་པ་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་ལས་ནི་འདས་པ་ཡོད་པ་མིན་ཏེ་རང་རང་གི་ཚད་དེ་ལས་བོགས་དབྱུང་བ་མི་སྲིད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། གཉིས་པ་ལ། ཁྱད་པར་འགྱུར་དང་ཚད་མེད་གཉིས། དང་པོ་ལ། མདོར་བསྟན་པ་དང་རྒྱས་པར་བཤད། དང་པོ་ཚད་མེད་པར་མི་འཕེལ་བ་ལ་རྒྱུ་གཉིས་ཏེ། གོམས་པར་བྱས་པ་དེ་གལ་ ཤོག་ལྷེབ་ ༢༠༡ ནས་ ༣༠༠ བར།
Chinese
དོ（此为语气词，无实义）。第二，辩论习惯不可能无限。辩论和答辩两种。第一，如此生之相续成立后，慈爱等从习惯比以前有差别也会产生。但不可能无限增长，因为比如跳跃无论如何习惯也不可能无限跳跃，水无论如何烧也不可能它的温度无限增长一样。从有量之自性来说，没有超越的，因为不可能超出各自的量，这样说。
English
Do (This is a particle with no actual meaning). Second, arguing that habit cannot be infinite. There are two types of arguments and answers. First, if the continuum of birth is established in this way, love and other things will become different from before due to habit. But it is impossible to grow infinitely, because, for example, no matter how accustomed to jumping, it is impossible to jump infinitely, and no matter how much water is boiled, its temperature cannot increase infinitely. From the nature of having a limit, there is no transcendence, because it is impossible to exceed its own limit, so it is said.