Tibetan
སྐབས་སུ་རྐྱེན་ལས་སད་པ་ན་སེམས་ཉིད་ལ་ནི་དུས་དེར་གསལ་པོར་སྔར་གྱི་གོམས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཡོད་དེ་ཀློག་ལ་སོགས་པ་གོམས་པ་དེ་རེ་ཞིག་བཞག་ནས་ལས་གཞན་གྱིས་གཡེང་བར་གྱུར་ཀྱང་ནམ་ཀློག་འདོད་ན་ཡང་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་སེམས་སྔ་མའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུན་སེམས་ཕྱི་མ་ཡིན་པས་སྔ་མས་བསྒོས་པའི་བག་ཆགས་ད་ལྟ་བའི་སེམས་ལ་ཡོད་པའི་དབང་གིས་ཡིན་ཏེ། ས་བོན་སྔ་མ་སྔ་མའི་ནུས་པ་སོགས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ལའང་དེ་འདྲ་བ་ཡོད་པ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་སེམས་སེམས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་མ་ཡིན་པར་ལུས་སེམས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་ཡིན་ན་ཉེར་ལེན་དང་ཉེར་ལེན་ཅན་དེ་དུས་ཐ་དད་མེད་པར་སྒྲོན་མེ་དང་འོད་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱིས་འདོད་པའི་ཕྱིར་སེམས་ལ་བཟོ་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་བ་རེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ན་དེ་ལྟར་དེའི་ཉེར་ལེན་ལུས་ལའང་མི་འདྲ་བའི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་བ་རེ་རེ་ཡོད་པར་དམིགས་དགོས་པར་འགྱུར་ཏེ། བུམ་པའི་གྲིབ་མ་གྲུ་བཞིར་སྣང་དུས་བུམ་པ་ལ་ཡང་གྲུ་བཞི་ཡོད་དགོས་པ་བཞིན་ནོ། །འགྲེལ་པ་གཞན་ན་ལུས་དང་བློ་ཐ་མི་དད་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་ལུས་ལའང་བཟོ་སོགས་ཤེས་པ་ཡོད་པར་ཐལ་ཞེས་འགོད་པར་སྣང་ངོ་། །གཉིས་པ་རང་ལུགས་ལ། དངོས་དང་རྩོད་པ་སྤང་བའོ། །དང་པོ་གཞན་རྒྱང་འཕེན་པ་སོགས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་སྔ་མ་ནས་འདིར་འཕོས་པ་ མིན་ཡང་ལུས་ལས་བློ་གསར་དུ་སྐྱེའོ་ཞེས་འདོད་པ་ལ་སྒྲུབ་བྱེད་མེད་པར་བཀག་ནས་རང་ལུགས་སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་ལེན་ཚུལ་བཤད་པ་ནི། རྒྱུ་གང་གིས་ན་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་མ་སྤངས་ཤིང་བདག་ལ་ཆགས་པ་དང་ལྡན་པས་སོ། །སུ་ཞིག་ཅེ་ན་སེམས་ཅན་འཁོར་བ་པ་རྣམས་སོ། །ཇི་ལྟར་ན་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་གཞན་གྱིས་སྐྱེ་གནས་དེར་བཀྲི་བའམ་ཁ་དྲངས་ནས་འཕངས་པ་ལྟ་བུ་མིན་པར་རང་ཉིད་བདེ་སྡུག་དོར་ཐོབ་སྟེ་བདེ་བ་ཐོབ་འདོད་དང་སྡུག་བསྔལ་དོར་བར་འདོད་པས་ན་སྲིད་པར་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །གང་དུ་ཞེ་ན་དམན་པའི་གནས་ཏེ་ཟག་པ་བཅས་ཀྱི་ལུས་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་མངལ་གྱི་གནས་ནི་ཡོངས་སུ་ལེན་པ་སྟེ་དང་དུ་ལེན་པར་བྱེད་དོ། །རང་གིས་མངལ་གྱི་གནས་ཡོངས་སུ་ལེན་པ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་ཁྱི་ཕག་ལ་སོགས་པའི་མངལ་གྱི་གནས་ངན་པ་དག་ཡོངས་སུ་འཛིན་རིགས་ཏེ་དེས་ན་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པས་འཕངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེས་དེ་ལྟར་དམན་པ་ལ་དམན་པར་ཤེས་ཤིང་མི་སྲེད་པ་ཞིག་ན་དེ་ལྟར་བདེན་ཀྱང་རྨོངས་པའི་དབང་གིས་མི་ཤེས་ཏེ། སྐྱེ་བའི་གནས་མངལ་ལ་སོགས་པ་དང་ཟག་བཅས་ཀྱི་ལུས་གྲུབ་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྟེན་ཅན་ཡིན་ཡང་། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་བློ་བྱུང་ནས་བདེ་བར་ལྟ་བའི་རྨོངས་པ་དང་། དེའི་དབང་གིས་ཡུལ་དེ་ལ་སྲེད་པ་སྐྱེ་ཞིང་སྲེད་པས་ཀུན་ནས་དྲངས་ཏེ་དམན་པའི་གནས་ཡིན་ཀྱང་འཇུག་པ་ནི་ཆགས་ཅན་སྨད་འཚོང་མའི་ཁང་པར་འཇུག་པ་དང་ཕག་མི་གཙང་བའི་འདམ་དུ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྨོངས་པ་དང་སྲེད་པ་གང་ཞིག་སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོར་བར་ཀུན་ནས་འཆིང་བ་ཉིད་དུ་བྱེད་པ་དེ་དག་ནི་སྲིད་པར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། གང་ཟག་གང་ལ་ རྒྱུ་རྨོངས་སྲེད་དེ་གཉིས་མེད་པ་དེ་ནི་འཁོར་བར་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ། གལ་ཏེ་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་མར་སྐྱེ་གནས་སུ་འཇུག་པའི་གང་ཟག་ཡོད་ན་མཐོང་རིགས་པ་ལ། སུས་ཀྱང་འདི་ནས་ཕ་རོལ་དུ་འགྲོ་བ་དང་དེ་ནས་འདིར་འོང་བ་མ་མཐོང་བས་དེ་མེད་དོ་ཅེ་ན། སུས་ཀྱང་མཐོང་མི་སྲིད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་མཐོང་ལ། རང་གིས་མ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ནི་དེར་མ་ངེས་ཏེ་བར་སྲིད་དེ་ཡོད་ཀྱང་ཐ་མལ་པ་རྣམས་ལྷ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་དབང་པོ་མི་གསལ་བའི་ཕྱིར་མ་མཐོང་བ་སྟེ། དཔེར་ན་མིག་མི་གསལ་བ་ཡིས་དུ་བ་ཆུང་ངུ་ཡོད་ཀྱང་མི་མཐོང་བ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ལུས་དྭངས་བས་མི་མཐོང་ན་ཡང་དེ་ལུས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྡོའི་ནང་དང་མངལ་ལ་སོགས་པར་ཐོགས་མེད་དུ་འཇུག་མི་སྲིད་དོ་ཟེར་ན། ལུས་ཅན་ཡིན་ཡང་ཤིན་ཏུ་དྭངས་ཤིང་ཕྲ་བའི་སྟེ་ཐོགས་བཅས་ལྟར་མིན་པའི་ཕྱིར་དེ་འདྲའི་ལུས་ཀྱི་དངོས་པོ་འགའ་ཞིག་ནི་ལས་ཀྱིས་མཚམས་མ་བཅད་པའི་ཡུལ་ལ་ལར་ཐོགས་པ་མེད་དེ་དཔེར་ན། རྫ་གསར་པ་ལ་ཆུ་བཞིན་དང་གསེར་ལ་དངུལ་ཆུ་འཇུག་པ་དང་ཤེལ་ལ་ཉི་འོད་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་བར་སྲིད་དེ་ལ་སོགས་པ་བསྐལ་དོན་རྣམས་ཐ་མལ་པ་རང་གིས་མ་མཐོང་ཕྱིར་ན་མེད་པ་མིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལུས་ལས་བློ་སྐྱེ་བ་ལ་གནོད་བྱེད་ཡོད་པ་ལའང་། ཡན་ལག་ཅན་ལས་སྐྱེ་བ་མིན། །ཡན་ལག་ལས་ཀྱང་མིན་པའོ། །དང་པོ་ལ། ཡན་ལག་ཅན་ལ་གནོད་པ་བརྗོད། །དེ་འགོག་མི་འཐད་རྩོད་པ་སྤང་། དང་པོ། གལ་ཏེ་ལུས་ལས་བློ་སྐྱེ་ན་ལུས་རིལ་པོ་ཡན་ལག་ཅན་ལས་སྐྱེ་བའམ། ཡན་ལག་ལས་ཡིན། ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྫས་ལས་སོ་ཟེར་ན། ཡན་ལག་ཅན་ཞེས་པ་བཏགས་པ་ལས་རྫས་སུ་མེད་ལ་དེ་འབྱུང་བ་བཞི་ཡང་མིན་པས་ན་དེ་ལས་ཇི་ལྟར་སྐྱེ། གང་གི་ཕྱིར་ན། ལུས་ཞེས་པ་གཅིག་མ་གྲུབ་སྟེ་གྲུབ་ན་ལག་སོགས་འདི་རྣམས་དང་གཅིག་ཡིན་ནམ་ཐ་དད་ཡིན། ཐ་དད་པར་མ་དམིགས་པས་ཁེགས་ལ། དེ་ལས་སྐྱེ་བར་ཁས་བླང
Chinese
有時因緣成熟醒來時，心性在那時會清楚地顯現出以前的習慣，例如讀書等習慣暫且放下，被其他事情分散注意力，但何時想讀書時也會顯現出來一樣。那些是前一個心的造作的延續是後一個心，因為前一個心熏染的習氣在現在的心上有的緣故，就像前一個前一個種子的能力等，後一個後一個也有那樣。如果心不是心的近取因，而是身體是心的近取因，那麼近取因和近取因的具有者，因為你認為像燈和光一樣時間沒有差別，所以在心上顯現出工巧等的特殊功德時，也必須觀察到那樣它的近取因身體上也有不一樣的特殊功德，就像瓶子的影子顯現為方形時，瓶子也必須有方形一樣。其他的解釋中，因為認為身體和心沒有差別，所以身體也有工巧等知識，似乎這樣寫著。第二，自己的宗派。捨棄實事和爭論。第一，破斥其他認為不是從前一個世界被其他人拋過來，而是從身體產生新的心，在遮止沒有能成立的同時，說明自己的宗派在有中取生的方式是：以什麼原因呢？因為沒有捨棄我執並且具有對我的貪著。誰呢？是輪迴的眾生們。怎麼樣呢？不像自在天等其他將生處引導或勸誘後拋過來一樣，而是自己捨棄痛苦獲得安樂，因為想要獲得安樂和想要捨棄痛苦，所以在有中進入。在哪裡呢？在低劣的處所，即成就具有漏洞的身體的子宮處所是完全領受，即接受。如果是自己領受子宮的處所，那麼怎麼會領受狗豬等的惡劣子宮處所呢？因此是自在天等拋過來的嗎？如果他像那樣知道低劣是低劣並且不貪戀，那樣是真實的，但因為愚癡的緣故不知道，即出生的處所子宮等和具有漏洞的身體成就痛苦的
English
Sometimes, when awakening due to circumstances, the mind itself clearly manifests previous habits at that time. For example, the habit of reading is temporarily put aside, and one is distracted by other things, but whenever one wants to read, it manifests again. Those are because the continuation of the actions of the previous mind is the subsequent mind, and the imprints left by the previous mind are present in the current mind. Just as the power of the previous seeds, etc., is also present in the subsequent ones. If the mind is not the immediate cause of the mind, but the body is the immediate cause of the mind, then the immediate cause and the possessor of the immediate cause are, as you believe, like a lamp and its light, without difference in time. Therefore, when special qualities such as craftsmanship manifest in the mind, it must be observed that the body, as its immediate cause, also possesses different special qualities. Just as when the shadow of a vase appears square, the vase itself must also have a square shape. In other explanations, it seems to be written that since the body and mind are considered non-different, the body also possesses knowledge of craftsmanship, etc. Second, one's own system. Abandoning entities and disputes. First, refuting others who believe that it is not thrown from the previous world by others, but that a new mind arises from the body, while preventing the establishment of proof, explaining how one's own system takes birth in existence: By what cause? Because one has not abandoned the clinging to self and possesses attachment to self. Who? Sentient beings in samsara. How? Not like other beings such as Ishvara leading or enticing and throwing one into that place of birth, but rather one's self abandoning suffering and obtaining happiness, because one desires to obtain happiness and desires to abandon suffering, one enters into existence. Where? In a lower place, that is, the womb, which accomplishes a body with outflows, is completely taken, that is, accepted. If one takes the place of the womb oneself, then how can one take the evil places of the womb such as dogs and pigs? Therefore, is it thrown by Ishvara and others? If one knows that inferiority is inferior and does not crave it, then that is true, but because of ignorance, one does not know, that is, the place of birth, the womb, etc., and the accomplishment of a body with outflows is the nature of suffering.
Chinese
即使是有依凭的，由于产生颠倒的念头，以及将之视为安乐的愚痴，并且由于它的力量，对该境产生贪恋，被贪恋所驱使，即使是低劣的处所也会进入，就像进入贪恋者妓女的房间和猪进入不净的泥潭等等一样。因此，颠倒的愚痴和贪恋，它们将众生束缚于轮回，是产生存在的因。对于任何人，如果不存在愚痴和贪恋这两种因，那么他将不会在轮回中产生，因为没有因。第二，如果存在连续不断地进入生处的补特伽罗，那么应该是可以见到的。如果有人说，因为没有人见到从这里到那里去，又从那里到这里来，所以不存在。并非任何人都不可能见到，具有瑜伽者能够见到。仅仅因为自己没有见到，并不能确定它不存在，因为中阴存在，但平凡的人们像天神等一样，由于根识不清晰而无法见到。例如，眼睛不清晰的人，即使有小小的烟雾也无法见到。如果说，即使身体清澈而无法见到，但因为它是有身体的，所以不可能毫无阻碍地进入石头内部和胎儿等之中。即使有身体，但由于非常清澈和微细，不像有阻碍一样，因此某些这样的身体物质，对于业力没有阻断的某些境，是没有阻碍的，例如，新陶器中的水，黄金中进入水银，玻璃中进入阳光一样。因此，中阴等所有这些，平凡的人自己没有见到，所以并非不存在。第二，对于身体产生智慧存在妨害的方面。不是从有支分者产生，也不是从支分产生。第一，对于有支分者的妨害进行陈述，驳斥它，不应理，辩论应舍弃。第一，如果智慧从身体产生，那么身体整体是从有支分者产生，还是从支分产生？如果说是从有支分者的实体产生。 所谓有支分者，只是假立的，实际上并不存在，而且它也不是四大，那么如何从它产生？因为，身体作为一个整体并不成立，如果成立，那么它与手等这些是一体还是他体？由于没有确定是他体，所以被否定。并且承认从它产生
English
Even if there is dependence, due to the arising of inverted thoughts and the ignorance of seeing it as happiness, and due to its power, craving arises for that realm, and driven by craving, even if it is a lowly place, one enters, just like entering the house of a lustful prostitute and a pig entering an unclean swamp, and so on. Therefore, inverted ignorance and craving, which bind beings to samsara, are the cause of arising in existence. For anyone who does not have these two causes of ignorance and craving, he will not arise in samsara, because there is no cause. Second, if there is a person who continuously enters the place of birth, then it should be visible. If someone says that because no one has seen going from here to there and coming from there to here, it does not exist. It is not impossible for anyone to see, those with yoga can see. Just because you have not seen it, it is not certain that it does not exist, because the intermediate state exists, but ordinary people, like gods and so on, cannot see because their senses are not clear. For example, a person with unclear eyes cannot see even a small smoke. If it is said that even if the body is clear and cannot be seen, but because it has a body, it is impossible to enter the inside of a stone and the womb, etc., without obstruction. Even if it has a body, but because it is very clear and subtle, not like having obstruction, therefore some such bodily substances, for some realms that are not obstructed by karma, there is no obstruction, for example, water in new pottery, mercury entering gold, and sunlight entering glass. Therefore, all these intermediate states and so on, ordinary people have not seen them themselves, so it does not mean that they do not exist. Second, regarding the aspect of hindering the arising of wisdom from the body. It does not arise from that which has limbs, nor does it arise from limbs. First, state the harm to that which has limbs, refute it, it is unreasonable, debate should be abandoned. First, if wisdom arises from the body, then does the whole body arise from that which has limbs, or does it arise from limbs? If it is said that it arises from the substance of that which has limbs. That which is called having limbs is only imputed, it does not actually exist, and it is not the four elements, so how can it arise from it? Because, the body as a whole is not established, if it is established, then is it one with or different from these hands and so on? Since it is not determined to be different, it is negated. And it is admitted to arise from it.