Tibetan
ག་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་འཕེལ་བ་ལ་བརྟག་པ་ལ། དངོས་དང་དེས་གཞན་ཁེགས་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ། དངོས་དང་དེ་ལན་དགག་པའོ། །དང་པོ། ལུས་ཀྱི་ཁམས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་འགྲི༷བ་པ་མེད་པར་གནས་བཞིན་དུ་ནང་བློ་ཡི་འདུ་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཤེས་རབ་དང་བྱམས་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་ཡང་རེས་འགའ་འགྲིབ་པ་དག་ཏུ་འགྱུར་བ་ཡིན་པར་མཐོང་ལ། རྟེན་ལ་ཁྱད་པར་མེད་བཞིན་བརྟེན་པ་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་འདི་ལྟ་བུ་ནི་མར་མེའི་འོད་དང་ལུས་ཀྱི་གྲིབ་མ་དང་ས་བོན་གྱི་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་རྟེན་པ་རྣམས་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་ན་ལུས་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་འབྱུང་བ་ཁོ་ནར་མ་ངེས་སོ། །གཉིས་པ་བཅུད་ཀྱིས་ལེན་ལ་སོགས་པས་ལུས་རྒྱས་པ་ལས་ཤེས་རབ་སོགས་བློ་ཡང་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་བས་ལུས་ལས་བློ་འབྱུང་བར་ཡང་མཐོང་ངོ་ཞེ་ན། ལུས་རྒྱས་པ་དང་སྙོམས་པ་དེ་ལས་ཀྱང་བློ་འདི་སྔར་བས་ཁྱད་པར་ཡོད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཀྱང་འོན་ཏེ་བཅུད་ལེན་ལ་སོགས་པས་ལུས་ཀྱི་ཁམས་སྙོམས་པར་བྱས་པ་གཟུང་དོན་དུ་བྱས་པས་ལུས་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་དུ་ཚོར་བ་བདེ་བ་སྐྱེས་པས་ཡིད་འཆོལ་བ་མེད་པར་གནས་པ་ན་བཟོ་སོགས་གོམས་པའི་འདུ་བྱེད་པ་ སྟོབས་འཕེལ་ནས་བློ་ལ་ཁྱད་ཞུགས་པ་སྟེ། ལུས་ཀྱི་ཁམས་སྙོམས་པ་ནང་གི་རེག་བྱའི་ཁྱད་པར་ལུས་ཤེས་ཀྱིས་གཟུང་དོན་དུ་བྱས་པ་ན་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་གཟུང་དོན་དུ་བྱས་པའི་སྒོ་ནས་ལུས་ལས་ཐ་དད་པའི་སེམས་རང་ཉིད་ལ་ཕན་འདོགས་པ་མེད་པར་ལུས་རྒྱས་པ་ཙམ་ཞིག་གིས་བློ་ལ་ཁྱད་ཞུགས་པ་མིན་ཏེ། སེམས་ཀྱི་གཟུང་དོན་དུ་མ་བྱས་ན་ལུས་རྒྱས་ཀྱང་དེ་ལས་ཡིད་ལ་ཡོན་ཏན་འབྱུང་བ་དང་། རྒུད་ཀྱང་དེ་ལས་སྐྱོན་འབྱུང་མི་རིགས་ཏེ་གཞན་གྱི་ལུས་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་ལུས་སེམས་ཀྱི་རིགས་འདྲའི་རྒྱུན་བསྐྱེད་པའི་ཉེར་ལེན་མ་ཡིན་ལ། ཕན་འདོགས་བྱེད་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཚུལ་མིན་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་བློ་དང་ཚོགས་པ་འགའ་ཞིག་གི་ཚེ་ན། འབྲས་བུ་ཆགས་པ་དང་སྡང་བ་ལ་སོགས་པའི་བློ་ནི་རྒྱུ་ལུས་རྒྱས་པ་དང་རྒུད་པ་སོགས་ཀྱིས་འཕེལ་བ་ཡོད་པ་ནི་རིམ་བཞིན་ལུས་ཀྱི་ཚོར་བ་བདེ་སྡུག་ཡིད་ཀྱི་གཟུང་དོན་དུ་བྱས་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་ལུས་རྒྱས་ཙམ་གྱིས་ཆགས་པ་སྐྱེ་བར་མ་ངེས་ཏེ་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་བཞིན་དང་། ལུས་རྒུད་པས་ཀྱང་ཞེ་སྡང་སྐྱེ་བར་མ་ངེས་ཏེ་དགེ་སྦྱོང་བཟོད་པ་སྨྲ་བ་བཞིན་ནོ། །ནང་གི་རེག་བྱ་དེ་ཡང་ཁམས་སྙོམས་པ་དང་
Chinese
嘎巴 ཡིན་ནོ། །第二，观察增长，是事物和它排除其他的方式。第一，是事物和对它的回答的驳斥。第一，身体的元素保持在卓越和没有减少的状态，但是内在思想的造作的差异导致智慧和慈爱等卓越，有时也会减少。看到这种情况，虽然所依没有差异，但是所依之处却有差异，比如灯的火焰、身体的影子和种子的幼苗等，在因果关系的所依中并不存在，因此不一定仅仅依靠身体而产生心。第二，有人说，通过摄取精华等使身体增长，智慧等心也变得特殊，因此也看到心从身体产生。即使身体增长和平衡，心也比以前更加特殊，但是通过摄取精华等使身体的元素平衡，将其作为所取之义，身体的意识的轮转中产生快乐的感受，没有散乱地安住时，工巧等串习的造作 力量增长，从而心变得特殊。身体的元素平衡，内在所触的特殊被身体的意识作为所取之义时，依靠它而产生的意也通过将它作为所取之义的方式，与身体不同的心自身没有利益，仅仅是身体增长并不会使心变得特殊。如果不作为心的所取之义，即使身体增长，也不会由此在心中产生功德，衰败也不会由此产生过失，就像他人的身体一样。因此，身体不是产生心识相似类相续的近取因，而是利益的俱生助缘。因此，在不如理作意的意识和某些集合的时候，贪恋和憎恨等意识是由身体增长和衰败等原因增长的，这是依次将身体的苦乐感受作为意的所取之义而产生的，而不是仅仅身体增长就一定会产生贪恋，就像阿罗汉们一样。身体衰败也不一定会产生嗔恨，就像忍辱的修行者一样。内在的所触也是元素平衡和
English
Ga pa yin no. Secondly, examining growth involves the manner in which things and their exclusion of others occur. Firstly, it concerns things and the refutation of responses to them. Firstly, while the elements of the body remain in an excellent and undiminished state, the distinctions in the activities of the inner mind cause wisdom, loving-kindness, and so forth to become excellent, and sometimes they also diminish. It is seen that although there is no distinction in the support, there is a distinction in what is supported, such as the light of a lamp, the shadow of the body, and the sprout of a seed, etc., which are not present in those that depend in the manner of cause and effect. Therefore, it is not necessarily the case that mind arises solely dependent on the body. Secondly, it is said that as the body grows through the intake of nutrients, etc., the mind, such as wisdom, also becomes distinct, so it is also seen that mind arises from the body. Even if the body grows and is balanced, the mind becomes more distinct than before, but when the elements of the body are balanced through the intake of nutrients, etc., and this is taken as the object of apprehension, the feeling of pleasure arises in the cycle of bodily consciousness, and when one abides without distraction, the habitual activities of crafts, etc., increase in strength, and thus the mind becomes distinct. When the elements of the body are balanced and the distinctiveness of inner touch is taken as the object of apprehension by bodily consciousness, the mind that arises in dependence on it also takes it as the object of apprehension. Without the mind, which is distinct from the body, benefiting itself, the mere growth of the body does not make the mind distinct. If it is not taken as the object of apprehension by the mind, even if the body grows, virtues will not arise in the mind from it, and even if it declines, faults will not arise from it, just like the body of another. Therefore, the body is not the immediate cause for generating a continuum of similar types of mind, but it is a cooperative condition that provides benefit. Therefore, in the case of minds of inappropriate attention and some assemblies, the minds of attachment, hatred, etc., increase due to causes such as the growth and decline of the body. This arises from sequentially taking the pleasant and unpleasant feelings of the body as the object of apprehension by the mind, and it is not necessarily the case that attachment arises merely from the growth of the body, just like the Arhats. Hatred also does not necessarily arise from the decline of the body, just like the patient ascetics. The inner touch is also the balance of elements and
Tibetan
ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་མ་སྙོམས་པ་དག་གི་རེག་བྱ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནང་གི་དོན་ཏེ། ནང་རང་གི་ལུས་ཀྱི་ཡིན་པ་དང་ལུས་ཤེས་དང་ཡིད་ཤེས་ཀྱི་གཟུང་དོན་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ནང་གི་དོན་དེ་ནི་རང་བློའི་ཡུལ་དུ་ཉེ་བ་སྟེ་ཡོད་པ་ལས་བློ་ཡི་ཁྱད་པར་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལྟར་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་དེས་གཞན་ཁེགས་ཚུལ་ནི། རང་གི་ལུས་ལས་སྐྱེས་པའི་རེག་བྱ་གཟུང་དོན་ དུ་བྱས་པའི་བདེ་སྡུག་གི་ཚོར་བའི་བྱུང་བ་ལས་ཆགས་སྡང་སོགས་བློ་ཡི་ཁྱད་པར་འབྱུང་བར་བསྟན་པའི་རིགས་པ་འདིས་ནི་འདུས་པ་ཡི་རིམས་དང་ཆང་དང་དུག་ལ་སོགས་པས་དྲན་པ་ཉམས་པ་དང་རྨོངས་པ་དང་གཡེང་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་བཤད་མ་ཐག་པ་དང་འདྲ་བར་དོན་གྱིས་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ་ལུས་ལས་བློ་ལ་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ནང་གི་དོན་རེག་བྱའི་ཁྱད་པར་གཟུང་དོན་དུ་བྱས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ལུས་དང་ཡིད་ཀྱི་བློས་ནི་སྔར་དང་མི་འདྲ་བའི་རྣམ་པར་འགྱུར་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་རྒྱུད་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྔ་མ་འགའ་ཞིག་ལ་སྟག་ཉིད་དང་ནི་གཞན་རྨས་པའི་ཁྲག་དང་རོ་ལ་སོགས་པ་རིམ་བཞིན་སྟག་བྱུང་ངོ་ཞེས་ཐོས་པ་དང་ནི་ཁྲག་སོགས་མཐོང་བ་ལས་སེམས་རྨོངས་ཏེ་དྲན་པ་ཉམས་པ་དང་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔར་དང་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །གཟུང་དོན་དེ་དག་རང་གི་སེམས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་མིན་ཀྱང་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་ནི་ཡིན་ཏེ་དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་བཟང་བ་མཐོང་ནས་ཆགས་པ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་དམིགས་རྐྱེན་གྱི་ཁྱད་པར་ཀུན་ཀྱང་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ། དངོས་དང་གཞན་ལ་དེ་མི་འཐད། །དང་པོ། དུས་མཉམ་པར་གྱུར་པའི་ལུས་སེམས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པར་མི་འཐད་པར་བསྟན་ནས་དེ་ཡི་ཕྱིར་གྲུབ་དོན་རང་ལུགས་ནི་འདི་ལྟར་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་རྒྱུ་སེམས་གང་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྔོན་གོམས་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ནི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་སེམས་ད་ལྟ་བ་ནི་དེ་འདྲའི་རྒྱུ་སྔ་མའི་སེམས་དེ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་དེ་ཕྱིར་སེམས་རང་གི་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་ལ་བརྟེན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་སེམས་སྔ་མ་གོམས་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་ པ་མིན་པར་ལུས་ཁོ་ནའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཡིན་ན། ཇི་ལྟར་ན་སེམས་རང་ཉིད་ལ་བརྟེན་པར་བྱས་ནས་གཞུང་ལུགས་ཐོས་པ་དང་བཟོ་ཡི་གནས་ལ་སོགས་པ་གོམས་པའི་འདུ་བྱེད་སྔར་ཡོད་པར་གྱུར་པ་ལས། བར་དེར་མངོན་དུ་མ་གྱུར་བའི་དུས་རིང་པོས་ཆོད་ཀྱང་ཇི་ཞིག་ན་
Chinese
等等的词语，凡是不平衡的触觉，那就是内在的意义。因为内在是自身身体的，并且是身识和意识的所取义。如此这般的内在意义，是靠近自己心识的境，从存在而产生心识的差别等等，就是那样产生的。第二，以其遮遣他者的道理是：以从自身身体所生的触觉所取义，作为苦乐感受的生起，由此显示产生贪嗔等心识差别的道理，这如同以聚合的瘟疫、酒和毒药等等，使记忆丧失、愚昧和散乱等等，也如刚说过的，以意义而说，即从身体对心识产生不一样的差别，所有这些内在意义，都是以触觉的差别作为所取义而产生的，身体和意识的心识，会使之转变成与先前不一样的状态的缘故。例如，在某些先前的相续差别中，听到“是老虎”以及看到他人受伤的血和尸体等等，依次会使心识昏昧，记忆丧失和动摇等等，会产生与先前不一样的差别。那些所取义虽然不是自己心识的近取因，但会变成俱有因，是这样的，同样，看到美好的形象而生起贪欲等等，所有这些所缘缘的差别，也应当如是了知。第二，对于实事和他者，那是不合理的。第一，显示不合理作为同时产生的身心的近取因，因此，成立的道理，自己的宗派是这样，必定唯一确定，作为因的心识，就是那个自身先前串习的造作的随行，现在的心识，如果不存在那样的先前之因的心识，必定不会产生，因此，心识唯独依赖于自己的近取因。第二，如果先前的串习造作不是随行，而是唯独随行身体，那么，如何能依赖心识自身，从听闻经论和工巧处等等先前存在的串习造作，即使中间被没有显现的漫长时间所隔断，又如何能
English
The word "etc." refers to any uneven tactile sensations, which are internal meanings. Because the internal is of one's own body, and is the object of perception for body consciousness and mind consciousness. Such an internal meaning is close to the object of one's own mind, and from existence, differences in mind arise, and so on, that is how they arise. Secondly, the way it refutes others is: Taking the tactile sensation arising from one's own body as the object of perception, the reason for showing the arising of feelings of pleasure and pain, from which differences in mind such as attachment and aversion arise, is like the aggregation of epidemics, alcohol, and poisons, etc., which cause loss of memory, ignorance, and distraction, etc., which is also said in meaning as just mentioned, that is, from the body to the mind, all the differences that arise are internal meanings, and the differences in tactile sensation are taken as the object of perception, and the body and mind consciousness will transform it into a state different from before. For example, in some previous continuum differences, hearing "it is a tiger" and seeing the blood and corpses of others injured, etc., will successively cause the mind to become faint, memory to be lost, and to waver, etc., and differences will arise that are different from before. Although those objects of perception are not the immediate cause of one's own mind, they will become cooperative causes, and it is like that, similarly, seeing beautiful forms and generating desire, etc., all these differences in objective conditions should also be understood in this way. Secondly, for reality and others, that is unreasonable. First, showing that it is unreasonable as the immediate cause of body and mind arising simultaneously, therefore, the established reason, one's own tenet is like this, it must be uniquely determined, the mind that is the cause, is the very one that follows the previous habitual actions of itself, the present mind, if the mind of such a previous cause does not exist, it will definitely not arise, therefore, the mind depends solely on its own immediate cause. Secondly, if the previous habitual actions are not followed, but only the body is followed, then how can one rely on the mind itself, from hearing scriptures and the skillful arts, etc., the previously existing habitual actions, even if interrupted by a long period of time that has not manifested in between, how can