Tibetan
ས་སྲོག་མེད་ལ་ཡོད་པར་མི་རིགས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། ཕྱོགས་སྔ་བརྗོད་དང་དེ་འགོག་པའོ། །དང་པོ། གལ་ཏེ་མེ་ནི་ལྡོག་ན་ཡང་ཤིང་གི་འགྱུར་བ་སོལ་བ་ནི་ཤིང་དུ་སླར་ཡང་མི་ལྡོག་པ་བཞིན་ཉེས་པ་ལོག་ཀྱང་སེམས་དེ་ནི་སླར་ལྡོག་པ་མེད་དོ་ཅེ་ན། །གཉིས་པ་ལ། མདོར་བསྟན་རྒྱས་བཤད་གྲུབ་དོན་བསྟན། །དང་པོ། ནད་ཀྱི་འགྱུར་བ་མི་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་རྒྱུ་ལུས་མེད་པར་མ་བྱས་པས་ལུས་ནི་སྔ་མ་ལྟར་གནས་པས་ན་ཉེས་པ་དེ་ལ་གསོ་བའི་སྦྱོར་བ་རྩོམ་རུང་བར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ། འདི་ལྟར་དངོས་པོའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་སླར་མི་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ནི་རྒྱུ་འགའ་ཞིག་གིས་ནི་ཡུལ་ལ་ལར་གཏན་དུ་འགྱུར་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། རྒྱུ་འགའ་ཞིག་གིས་འགྱུར་བ་སྐྱེད་པ་འགའ་ནི་སླར་ལྡོག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་ཤིང་དང་གསེར་ལ་མེ་དག་གིས་འགྱུར་བ་ བསྐྱེད་པ་བཞིན་ནོ། །དང་པོ་མེས་ཤིང་ལ་འགྱུར་བ་བསྐྱེད་པ་དེ་ཆུང་ཡང་ལྡོག་པ་མིན་ལ། སླར་ལྡོག་རུང་བར་འགྱུར་བ་བསྐྱེད་པར་བྱས་པ་གང་དེ་ནི་འགྱུར་བ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་ནའང་སླར་ཡང་ཡུལ་རང་གི་རང་བཞིན་སྔ་མ་ལྟར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། མེས་ཤིན་ཏུ་བཞུས་པའི་གསེར་གྱི་ཞུན་ཁུ་ལས་སླར་ཡང་སྲ་བ་ཉིད་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་ཉེས་པས་ནི་ཤིང་ལ་མེས་བྱས་པ་ལྟར་ལུས་མེད་པའམ་རྣམ་པ་གཞན་དུ་མ་བྱས་པས་གསོ་བླག་མེད་པ་མིན་པས་ན་སླར་ཡང་འཚོ་རུང་ངོ་། །དེ་མི་རུང་སྟེ་གསོར་མི་རུང་བའི་ནད་གསོ་དཔྱད་སོགས་ལས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་ན། ནད་འགའ་ཞིག་ཅུང་ཟད་ཀྱང་གསོ་བྱ་མིན་པར་བརྗོད་པ་ནི་འཆོས་བྱེད་ཀྱི་སྨན་དང་སྨན་པ་སོགས་ཡུལ་དུས་དེར་རྙེད་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རམ་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་ནད་པའི་ཚེ་ཟད་པས་ན་གསོ་མི་ནུས་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱོད་ལྟར་ན་ཚེ་ཟད་པའི་རྒྱུ་སྔོན་ལས་མི་འདོད་ལ། འཚོ་ཐབས་ཀྱང་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་མི་རྙེད་པར་མཐའ་མི་ཁེགས་པས་ལ་ལར་རྙེད་སྲིད་ལ། མི་འཚོ་བའི་རྒྱུ་ཉེས་པ་འབའ་ཞིག་ཡིན་ན་ཉེས་པ་དེ་ཙམ་ལ་གཏན་ནས་གསོ་བྱ་མིན་པ་གང་ཡང་མེད་པ་ཉིད་དེ། དེ་འཕེལ་འགྲིབ་ཅན་ཡིན་པས་ན་དེའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྨན་ལ་སོགས་པས་ཞི་བར་ནུས་ཏེ་མེ་ཇི་ལྟར་འབར་ཀྱང་དེ་བས་ཆེ་བར་གྱུར་པའི་ཆུས་སོད་པ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ། དེས་ན་ཤི་བའི་ལུས་ལ་དུག་སོགས་མི་གནས་པར་རང་བཞིན་གྱིས་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་རམ། སྤྲུལ་གདེངས་ཀ་ཅན་སོགས་དེ་ཡི་སོས་ཟིན་པའི་དུག་འཆི་ཁར་དང་པོ་ཟིན་པའི་དུས་ལྟར་རྨའི་ཁར་འདུ་བ་ཡིན་པས་དེ་བཅད་པར་བྱ
Chinese
对于无命之地的存在是不合理的。第二部分：先说对方观点并反驳。第一点：如果火可以逆转，但木头的变化，比如煤炭，不会再变回木头，那么，即使罪过消退，心也不会再逆转，是这样吗？第二部分：简述、详述、结论、意义。第一点：疾病的变化不是不可逆转的，因为它没有使身体的根本消失，身体还像以前一样存在，所以对那个罪过，进行治疗的措施是可行的。第二点：像这样，事物本身的性质导致不再产生变化，是因为某些原因在某些地方永久地产生变化。而某些原因引起的变化有些是可以逆转的，例如火对木头和黄金产生变化一样。首先，火对木头产生的变化虽然小，但不可逆转。而产生可以逆转的变化，无论变化多么大，最终还是会恢复到事物原有的状态，就像火融化的黄金液体最终会凝固一样。因此，罪过并没有像火烧木头一样使身体消失或变成其他形态，所以不是无法治疗的，因此还是可以恢复的。如果有人认为这不可能，因为在关于无法治疗的疾病的治疗方法等中有记载。那么，说有些疾病根本无法治疗，是因为在那个地方和时间，很难找到治疗的药物和医生，或者因为业力的影响，病人的寿命已尽，所以无法治疗。按照你的说法，不承认寿命耗尽的原因是前世的业力，而且也不能完全排除找到治疗方法的所有可能性，也许在某些情况下可以找到。如果导致死亡的原因仅仅是罪过，那么没有任何罪过是完全无法治疗的，因为罪过是会增减的，所以可以通过与罪过相反的药物等来平息，就像火烧得再旺，也会被更大的水扑灭一样。第三点：因此，死去的身体不会残留毒药等，因为它们会自然消退。或者，像斯普鲁尔·格登卡坚（一种解毒剂）等，在死亡时，之前已经解掉的毒会像最初中毒时一样聚集在伤口处，所以应该切除。
English
It is unreasonable for a lifeless place to exist. Second part: First state the other party's point of view and then refute it. First point: If fire can be reversed, but the change of wood, such as coal, will not turn back into wood again, then, even if the sin fades, the mind will not reverse again, is that so? Second part: Summary, detailed explanation, conclusion, meaning. First point: The change of disease is not irreversible, because it has not made the body's foundation disappear, the body still exists as before, so for that sin, taking treatment measures is feasible. Second point: Like this, the nature of things themselves causes changes that no longer occur, because some causes permanently produce changes in some places. And some changes caused by some causes are reversible, such as fire causing changes to wood and gold. First, the change that fire causes to wood, although small, is irreversible. And the change that produces reversible changes, no matter how big the change is, will eventually return to the original state of the thing, just like the molten gold liquid that fire melts will eventually solidify. Therefore, sin has not made the body disappear or become another form like fire burning wood, so it is not untreatable, so it can still be restored. If someone thinks this is impossible, because it is recorded in the treatment methods for incurable diseases, etc. Then, saying that some diseases are completely incurable is because in that place and time, it is difficult to find treatment drugs and doctors, or because of the influence of karma, the patient's life is exhausted, so it cannot be treated. According to your statement, the reason for the exhaustion of life is not recognized as the karma of previous lives, and the possibility of finding a treatment method in all cases cannot be completely ruled out, perhaps it can be found in some cases. If the cause of death is only sin, then there is no sin that is completely incurable, because sin increases and decreases, so it can be calmed by drugs, etc. that are opposite to sin, just like fire, no matter how strong it burns, it will be extinguished by larger water. Third point: Therefore, the dead body will not retain poison, etc., because they will naturally recede. Or, like Sprul Gedenka Ken (a type of antidote), at the time of death, the poison that has already been detoxified will gather at the wound like the first time it was poisoned, so it should be cut off.
Tibetan
ས་པ་ལས་ཀྱང་ལུས་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་དང་བྲལ་བས་ན། དེ་དག་ཅིས་ན་སླར་ཡང་སྔ་མ་ བཞིན་འཚོ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ་འཚོ་བའི་རྒྱུ་ཚང་བས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། དངོས་དང་དེ་ལ་དོགས་པ་སྤང་། །དང་པོ་ནི། བློའི་ཉེར་ལེན་ཀྱི་རྒྱུར་འདོད་པ་ལུས་དེ་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་མིན་པར་རྟག་པར་འདོད་ན་དེ་ལས་ཉེར་ལེན་ཅན་ནམ་འབྲས་བུ་སེམས་ནམ་ཡང་མི་སྐྱེ་སྟེ་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུར་མི་འགྱུར་བས་སོ། །རྒྱུ་མཚན་ཉེར་ལེན་གང་ཡིན་པ་དེ་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མེད་པར་ནི་རྒྱུ་དེ་ཉིད་ཉེར་ལེན་ཅན་དག་གི་ངོ་བོར་གོ་འཕོས་པའམ་འགྱུར་བར་ནི་བྱེད་པར་མི་ནུས་ཏེ་དཔེར་ན་འཇིམ་པ་ཉིད་འཇིམ་པའི་རང་བཞིན་ལས་འགྱུར་བ་མེད་པར་གནས་བཞིན་དུ་བུམ་སོགས་སུ་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་མི་སྲིད་པ་བཞིན་ནོ། །དངོས་པོ་གང་ཞིག་འགྱུར་བ་མེད་པར་གནས་བཞིན་དུ་ནི་དངོས་པོ་གཞན་གང་ཞིག་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་སྟེ་འབྱུང་བ་དེ་ནི་དེའི་ཉེར་ལེན་དུ་མི་རིགས་ཏེ་དཔེར་ན་བ་ལང་དང་བ་མིན་མེ་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་འབྲེལ་མེད་ཡིན་ལ། སེམས་དང་ལུས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ལུས་སེམས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཚོགས་པ་འདི་ལ་ལུས་མ་འགྱུར་བཞིན་དུ་སེམས་ཡོད་ལ་ལུས་ལ་ཁྱད་པར་མེད་ཀྱང་འཇིགས་པ་མྱ་ངན་ཡིད་བདེ་བ་སོགས་ཀྱིས་སེམས་ཀྱི་འགྱུར་བའི་ཁྱད་པར་སྣ་ཚོགས་སྐྱེ་བ་དང་ཡན་ལག་བཅད་པ་སོགས་ལུས་འགྱུར་ཀྱང་སེམས་སྔར་ལས་མི་འགྱུར་བར་མཐོང་བས་ན་སྔར་བྱུང་བ་ལུས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་སེམས་བྱུང་བ་མིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལུས་སེམས་ཉེར་ལེན་དང་ཉེར་ལེན་ཅན་མིན་ན་ལྷན་ཅིག་གནས་པའི་ངེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་རྒྱུའི་འཕེན་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུན་མངལ་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ན་ལུས་དེ་ཡི་རྒྱུ་ནུར་ནུར་པོ་ལ་སོགས་པ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་དུ་ཡོད་པ་ལས་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་འཛིན་པ་ཡིན་ལ། སྔོན་ལས་ གཅིག་གིས་འཕངས་པའི་ལུས་སེམས་ཚོགས་པ་དེ་ནི་རྒྱུ་གཅིག་གི་འབྲས་བུ་ཡིན་པས་ན་ཇི་སྲིད་ལས་ཀྱི་འཕེན་པ་ཤུགས་མ་རྫོགས་བར་དུ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས་ཏེ། དཔེར་ན་ཟངས་མ་རང་གི་རིགས་འདྲ་སྔ་མའི་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ཟངས་དེ་མེའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་གྱིས་ཞུ་བར་བྱས་ནས་ཞུན་དུ་གྱུར་པ་ན་མེ་དང་ཟངས་མའི་ཞུ་བ་ཉིད་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་ལུས་སེམས་དུས་མི་མཉམ་པར་ལུས་སྔར་ཡོད་ཀྱི་ཉེར་ལེན་ལས་སེམས་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་དགག་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དབང་ཤེས་ལྔ་ནི་དབང་པོ་ལས་སྐྱེ་བ་རེས་འགའ་འབྱུང་ལ་རེས་འགའ་མི་འབྱུང་བ་ཡི
Chinese
而且，由于死者已经脱离了身体转变的因，那么，他们为什么不能像以前一样复活呢？因为复活的因缘已经具备了。第二，破斥对实有和它的怀疑。第一，如果认为作为心识近取因的身体不是刹那性的而是常恒的，那么，从它产生的近取果——心识就永远不会产生，因为它不会成为近取因。理由是，任何作为近取因的东西，如果它不发生改变，那么这个因本身就不能转变成或改变成近取果的自性。例如，泥土本身在不改变泥土自性的情况下，不可能变成瓶子等形状。任何事物在保持不变的情况下，不可能使其他事物发生转变或产生，因此它不可能是该事物的近取因。例如，牛和非牛、火和水等是互不相关的。心识和身体也是如此。此外，对于这个身体和心识同时聚集的情况，即使身体没有改变，心识也存在，身体没有差别，但恐惧、悲伤、快乐等会产生各种各样的心识变化；而且，截肢等身体发生变化时，心识似乎并没有比以前发生改变。因此，先前产生的心识不是由身体的因产生的。第二，如果身体和心识不是近取因和近取果，那么它们同时存在的必然性是什么呢？由于先前业力的牵引，当识的相续在母胎中结生时，身体的因——凝酪等作为俱生助缘而存在，由此而执取生有的。由先前一个业力所牵引的身体和心识的集合体是同一个因的果，因此，只要业力的牵引力没有耗尽，它们就会同时存在。例如，铜是从其同类先前的近取因产生的，然后通过火的俱生助缘将其熔化，当它变成熔融状态时，火和铜的熔融状态就会同时存在。以上是驳斥了身体和心识不同时，认为心识是从先前存在的身体的近取因产生的观点。此外，五根识是从根产生的，有时产生，有时不产生。
English
Moreover, since the deceased have already separated from the cause of the body's transformation, why can't they be resurrected as before? Because the conditions for resurrection are already complete. Second, refute the doubts about reality and its existence. First, if it is believed that the body, which is considered the immediate cause of consciousness, is not momentary but permanent, then the immediate result from it—consciousness—will never arise, because it will not become the immediate cause. The reason is that anything that is an immediate cause, if it does not change, then that cause itself cannot be transformed or changed into the nature of the immediate result. For example, clay itself cannot be transformed into the shape of a vase, etc., while remaining unchanged in its clay nature. Any object that remains unchanged cannot cause another object to transform or arise, so it cannot be the immediate cause of that object. For example, a cow and a non-cow, fire and water, etc., are unrelated. The same is true of consciousness and body. Furthermore, in this case of the body and consciousness gathering together, even if the body has not changed, consciousness exists, and although there is no difference in the body, fear, sorrow, joy, etc., will produce various changes in consciousness; and when the body changes, such as amputation, consciousness does not seem to change from before. Therefore, the previously arisen consciousness is not produced by the cause of the body. Second, if the body and consciousness are not the immediate cause and the immediate result, then what is the necessity of their co-existence? Due to the pull of previous karma, when the continuum of consciousness connects to the womb, the cause of the body—curd, etc.—exists as a co-arising auxiliary condition, and thus it grasps the existence of birth. The collection of body and consciousness drawn by a single previous karma is the result of the same cause, so as long as the pulling force of karma has not been exhausted, they will coexist. For example, copper is produced from its own kind of previous immediate cause, and then it is melted by the co-arising auxiliary condition of fire. When it becomes molten, the molten state of fire and copper will coexist. The above refutes the view that the body and consciousness are not simultaneous, and that consciousness arises from the immediate cause of the previously existing body. Furthermore, the five sense consciousnesses arise from the senses, sometimes arising and sometimes not.