Tibetan
མེ་ལོག་པས་བུམ་པ་མི་ལྡོག་པ་བཞིན་ཕན་འདོགས་བྱེད་ཡིན་པ་དེ་ཙམ་གྱིས་ནི་ཕན་འདོགས་བྱེད་ལོག་ན་ཕན་གདགས་བྱའི་རྒྱུན་ལྡོག་པ་མིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ། ཐལ་བ་བརྗོད་དང་ཉེས་སྤོང་དགག །དང་པོ། རྒྱུ་ལུས་ལྡོག་པས་སེམས་ལྡོག་པར་སྨྲ་བའི་ལུགས་མི་འཐད་དེ། རྒྱུ་ལུས་ནི་གནས་པ་ཉིད་ན་རྒྱུ་ཚང་བའི་ཕྱིར་སེམས་ལྡོག་པ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་ཤི་བ་དང་བརྒྱལ་བ་སོགས་ཀྱི་དུས་ནའང་ཇི་སྲིད་ལུས་ཡོད་པ་སྲིད་དུ་སེམས་མི་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ལ། མཐུན་རྐྱེན་མ་ཚང་ལན་མི་རུང་། །འགལ་རྐྱེན་ཡོད་པ་ལན་མིན་པའོ། །དང་པོ་ལ། བཀག་དང་རང་ལ་མི་མཚུངས་ཚུལ། དང་པོ། ཕ་རོལ་པོ་ན་རེ། ཤི་བའི་འོག་ཏུ་ལུས་ལས་སེམས་མི་འབྱུང་བ་ནི་དབུགས་མ་ཚང་བས་ཡིན་ ནོ་ཞེ་ན་དེ་ལྟ་མིན་ཏེ། ཡིད་བློ་དེ་ཡོད་ན་དབུགས་འབྱུང་རྔུབས་དེ་ཡོད་པ་དང་། དབུགས་དེ་ཡང་རིང་ཐུང་དུ་འདྲེན་པ་སོགས་ཡིད་དེ་ཡི་རང་དབང་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཡིད་བློ་དེ་ལས་དབུགས་འབྱུང་རྔུབས་འབྱུང་གི་དབུགས་ལས་ཡིད་བློ་འབྱུང་བ་དེ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་ལ་རག་ལས་པའི་རྒྱུ་དེ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་དབང་དུ་འགྱུར་གྱི་འབྲས་བུས་རྒྱུ་ལ་སླར་ཡང་དབང་བྱེད་པ་ནི་མི་སྲིད་དོ། །དེ་ཡོད་ན་ཡོད་པ་ཞེས་པའང་འཐད་དེ། རླུང་ཕྱིར་འབྱིན་པ་དང་ནང་དུ་འདྲེན་པ་ནི་ཡིད་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུའི་འབད་རྩོལ་མེད་པར་རྒྱུ་མཚན་གང་ལས་ཡིན་ཏེ་གཞན་རྡོ་ལ་སོགས་པ་ལ་མ་མཐོང་ངོ་། །སེམས་ཀྱི་གོམས་པ་འབད་མེད་དུ་འཇུག་པ་ཐོབ་པས་གང་ལ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་ཡོད་པ་ན་དེའི་རྐྱེན་ལས་སད་རྨི་གཉིས་ཀར་ཡང་དབུགས་འབྱིན་རྡུབས་འབད་མེད་དུ་འཇུག་པ་ཡོད་དེ་རྫ་མཁན་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་བཞིན་ནོ། །དབུགས་ལས་ཡིད་བློ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ན་ནི་དབུགས་དེ་དག་ཕུལ་དུ་བྱུང་བར་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པ་ལས་བློ་ཡང་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་འགྲིབ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ་འབྲས་བུ་རྒྱུའི་རྗེས་སུ་མི་འགྲོ་བ་མི་སྲིད་པས་སོ། །སྐྱོན་གཞན་ཡང་དབུགས་མ་ཚང་ཞེས་པ་དེ་ཙམ་ཡང་མི་རུང་སྟེ་དབུགས་དེ་དག་ལ་ཡང་རྒྱུར་གྱུར་པ་ལུས་གནས་པའི་ཕྱིར་ཤི་བའི་ལུས་ལའང་དབུགས་འབྱུང་བར་ཐལ་བ་མཚུངས་སོ། །གཉིས་པ། སེམས་དབུགས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ན་ཡང་ལུས་ལ་སེམས་མི་ལྡོག་ལ་སེམས་ཡོད་པ་སྲིད་དུ་དབུགས་ཀྱང་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དབུགས་ནམ་ཡང་ལུས་ལ་མི་ལྡོག་པར་ཐལ་བ་མཚུངས་སོ་ཞེ་ན་མཚུངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ལུས་སེམས་རྟག་ཏུ་ལྷན་ཅིག་གནས་པར་ཁས་ལེན་ན་སྐྱོན་དེར་འགྱུར་ཀྱང་དེ་གཉིས་རྟག་ཏུ་ལྷན་ཅིག་གནས་སོ་ཞེས་ ཁས་མི་ལེན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་ལུས་ལ་སེམས་གནས་པའི་འཕེན་བྱེད་ལས་ལ་སོགས་པ་གཞན་དག་ཀྱང་གང་གི་ཕྱིར་རྒྱུ་ནི་ཡིན་པར་འདོད་པས་སོ། །འདི་སྡེབ་སྦྱོར་གོ་བདེ་བར་བསྡེབས་ན། །གང་ཕྱིར་གནས་པའི་འཕེན་བྱེད་གཞན། །དག་ཀྱང་རྒྱུ་ནི་ཡིན་པར་འདོད། །ཅེས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །ཀྱང་གི་སྒྲས་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ལས་དེ་དག་ཇི་སྲིད་པར་ལུས་སེམས་ལྷན་ཅིག་གནས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་མ་ཟད་དབུགས་འབྱུང་བ་སོགས་ཀྱི་རྒྱུའང་ཡིན་ཏེ་སྲོག་འཚོ་བའི་ཆ་རྐྱེན་དུ་དབུགས་ཀྱི་གཡོ་བ་མེད་ན་མི་རུང་བས་དེ་ཡང་འཕེན་པ་ཡིན་ལ། སྲོག་དེ་ནི་ཡིད་དང་ལྡན་པ་མིན་པ་ལ་མེད་པས་ཡིད་ཀྱང་དབུགས་དེའི་རྒྱུར་ངེས་པར་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་འདིས་གཉིད་འཐུག་ན་དབུགས་འབྱུང་བ་སོགས་གནད་མང་པོ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལན་ཕྱི་མ་ལ། ཕྱོགས་སྔ་བརྗོད་དང་དེ་འགོག་པའོ། །དང་པོ། གལ་ཏེ་སྡོང་བུ་རླན་གྱིས་གེགས་བྱས་པ་ཅན་དང་། ཏིལ་མར་གྱིས་བྱུག་པའི་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ང་ལ་སོགས་པ་ཉེས་པས་སེམས་སྐྱེ་བ་དང་མི་མཐུན་པར་བྱས་པའམ་ནུས་པ་མེད་པར་བྱས་པ་ཤི་བའི་ལུས་ནི་སེམས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མིན་ནོ་ཞེ་ན། གཉིས་པ་ནི། ཉེས་པས་མི་མཐུན་པར་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བའི་ཁམས་འཕེལ་ཟད་འཁྲུགས་ནས་ཆ་མི་མཉམ་པ་ཙམ་ལས་གཞན་གང་ཡང་མེད་ལ། ཆ་མི་མཉམ་པ་ཙམ་ཞིག་ནི་སེམས་ལྡོག་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཏེ་ནད་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ལའང་སེམས་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་སེམས་སྐྱེད་པར་མི་རུང་བའི་མི་མཐུན་པ་ཞིག་གིས་ཤི་བ་ཡིན་ནའང་ཤི་བའི་འོག་ཏུ་དེ་འདྲའི་མི་མཐུན་པ་དེ་ལྡོག་པར་རིགས་ཏེ་མི་ལྡོག་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་མེད་པ་དང་། མི་ལྡོག་ ན་རོ་ལས་ཀྱང་སྲིན་བུ་སོགས་གཞན་འབྱུང་བར་མི་རིགས་ལ། གལ་ཏེ་ཤི་བས་ཉེས་པ་རྣམས་ཉམས་པར་གྱུར་པ་སྟེ་ལྡོག་པ་ན་འབྱུང་བ་རྣམས་ཕན་ཚུན་མི་མཐུན་པར་མེད་པར་རྡུལ་རང་རང་སོ་སོའི་གོ་ས་མཉམ་པར་གནས་པ་དེ་ཡི་ཚེ་ན་སླར་ཡང་སྔ་མ་ལྟར་སེམས་དང་ལྡན་པར་འཚོ་བ་དག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ་ཤི་བའི་ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་རྣམས་ལ་ནི་མི་མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡང་མེད་དེ། རྡུལ་རྣམས་རང་ས་ན་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་འབྱུང་རྡུལ་རྣམས་ལ་མི་མཉམ་པའི་ཁྱད་པར་ཡོད་པས་རྒྱུར་མི་རུང་ན་ས་སོགས་གཞན་ལའང་མཉམ་པ་རྙེད་དཀའ་བས་འབྱུང་བ་ལས་སེམས་ཅན་སྐྱེ་བའང་འགྲུབ་པར་དཀའ་འོ། །མི་མཉམ་པའི་ཁྱད་པར་རིམས་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་ནི་སྲོག་ཆགས་ཁོ་ན་ལ་མཐོང་གི་རོ་སོག
Chinese
就像火熄灭了不会使瓶子倒下一样，仅仅是帮助者（指身体）的倒下，也不会使被帮助者（指心识）的相续中断。第二部分：驳斥过失陈述和过失避免。第一部分：如果说身体这个因消失了，心识也随之消失，这种说法是不合理的。因为身体这个因存在的时候，因的条件是完备的，所以会推导出心识不会消失的结论。如果是这样的话，那么在死亡和昏厥等时候，只要身体存在，心识就不会消失。第二部分：不能以顺缘不具足作为理由，也不能以存在违逆的条件作为理由。第一部分：阻碍和自身不相同的方式。第一部分：对方说，死亡之后，身体不会产生心识，这是因为气息不完备。如果这样说，那是不对的。因为如果意念存在，气息的出入就会存在。而且，气息的长短等也是意念的自主，所以气息的出入是从意念产生的，而不是意念从气息产生的。因为依赖的因，它的果是自主的，而果反过来控制因是不可能的。说“如果它存在，那么它就存在”也是合理的。因为呼出和吸入气息，如果没有与意念相关的个体的努力，那又是什么原因呢？在其他石头等事物上是没有见到的。因为获得了心识的习惯，可以毫不费力地进入，所以在哪里有心识的相续，那么由于那个原因，在清醒和睡眠两种状态下，气息的出入也会毫不费力地进入，就像陶匠转动轮子一样。如果说心识是从气息产生的，那么气息的增长和减少，也会导致心识的增长和减少，因为果不可能不跟随因。另一个过失是，仅仅说气息不完备也是不合理的，因为气息的因是身体的存在，所以也会推导出死亡的身体也会有气息产生的结论。第二部分：如果心识是气息的因，那么身体上的心识不会消失，而且只要心识存在，气息也会产生，所以会推导出气息永远不会从身体上消失的结论，如果这样说，那是不相同的。如果承认身体和心识总是同时存在，那么就会有那个过失，但是那两
English
Just as extinguishing a fire does not cause a vase to fall, the mere fall of the helper (referring to the body) does not interrupt the continuum of the helped (referring to consciousness). Second part: Refuting the statement of faults and the avoidance of faults. First part: If it is said that the mind disappears when the cause, the body, disappears, this statement is unreasonable. Because when the cause, the body, exists, the conditions for the cause are complete, so it would be inferred that the mind does not disappear. If this is the case, then even at the time of death and fainting, as long as the body exists, the mind will not disappear. Second part: One cannot use the lack of favorable conditions as a reason, nor can one use the existence of adverse conditions as a reason. First part: The way in which obstruction and self are not the same. First part: The opponent says that after death, the body does not produce mind because the breath is incomplete. If you say that, it is not right. Because if the mind exists, the exhalation and inhalation of breath will exist. Moreover, the length of the breath is also the autonomy of the mind, so the exhalation and inhalation of breath arise from the mind, not the mind from the breath. Because the cause on which it depends, its effect is autonomous, and it is impossible for the effect to control the cause in turn. It is also reasonable to say, "If it exists, then it exists." Because exhaling and inhaling breath, without the effort of an individual associated with the mind, what is the reason? It is not seen in other things like stones. Because one has attained the habit of the mind, one can enter effortlessly, so wherever there is a continuum of mind, then for that reason, in both waking and sleeping states, the exhalation and inhalation of breath will also enter effortlessly, just like a potter turning a wheel. If it is said that the mind arises from the breath, then the increase and decrease of the breath will also lead to the increase and decrease of the mind, because it is impossible for the effect not to follow the cause. Another fault is that it is unreasonable to say that the breath is incomplete, because the cause of the breath is the existence of the body, so it would be inferred that the dead body will also have breath. Second part: If the mind is the cause of the breath, then the mind in the body will not disappear, and as long as the mind exists, the breath will also arise, so it would be inferred that the breath will never disappear from the body. If you say that, it is not the same. If you admit that the body and mind always exist together, then there will be that fault, but those two
Chinese
不承认总是住在一起。怎么样呢？因为认为身体上心存在的牵引作用等其他也是原因。如果把这个组合容易理解地组合起来，就是：因为存在，其他的牵引作用，也认为是原因。这是它的意思。用“也”这个语气词，牵引作用的那些作用，只要身体和心在一起存在的原因，而且也是呼吸等的原因，因为作为生存的条件，没有呼吸的运动是不行的，这也是牵引。生命如果没有和意识相连，就不会存在，所以意识也一定是呼吸的原因。用这种方式，如果睡得很沉，就要知道呼吸等很多要点。第二，在后面的回答中，是先说对方的观点，然后反驳。第一，如果像树苗被湿气阻碍，或者像涂了芝麻油的种子等一样，我等被罪过弄得和心产生不一致，或者使之没有能力，那么死尸就不是心产生的原因。第二是：所谓被罪过弄得不一致，就是身体的组成部分增减混乱，只是不平衡而已，没有其他什么。仅仅是不平衡，不是心消失的原因，因为病人的身体里也有心存在。如果因为某种使心无法产生的矛盾而死亡，那么死后也应该消除那种矛盾，因为没有证据表明不会消除。如果不消除，那么从尸体里也不应该产生虫子等其他东西。如果死亡使罪过消失，也就是消除，那么组成部分之间没有不一致，粒子各自在自己的位置上平等存在的时候，又会像以前一样变成有意识的生命，因为死尸的组成部分没有任何不一致，因为粒子在自己的位置上存在。这样，如果组成粒子的不平衡的差别不能成为原因，那么在土地等其他事物中也很难找到平衡，因此从组成部分中产生有情也很难实现。不平衡的差别，瘟疫等的罪过只在生物身上看到，尸体等
English
It is not admitted that they always stay together. How is it that other things such as the attracting action of the mind residing in the body are also considered to be causes? If this combination is easily understood, it is: Because of existence, other attracting actions are also considered to be causes. That is its meaning. With the word "also", those actions of attraction, as long as the body and mind exist together, are not only the cause, but also the cause of breathing, etc., because as a condition of survival, it is impossible without the movement of breathing, which is also attraction. Life does not exist without being connected to consciousness, so consciousness must also be the cause of that breathing. In this way, if you sleep deeply, you should know many important points such as breathing. Secondly, in the later answer, the other party's point of view is stated first, and then refuted. First, if, like a sapling obstructed by moisture, or like seeds coated with sesame oil, etc., I, etc., are made incompatible with the arising of mind by faults, or made incapable, then the dead body is not the cause of the arising of mind. The second is: What is called being made incompatible by faults is that the elements of the body increase, decrease, and become chaotic, and are only unbalanced, and there is nothing else. Just being unbalanced is not the cause of the disappearance of the mind, because the mind also exists in the bodies of patients. If death is due to some contradiction that makes it impossible for the mind to arise, then that contradiction should also be eliminated after death, because there is no evidence that it will not be eliminated. If it is not eliminated, then worms and other things should not arise from the corpse either. If death causes the faults to disappear, that is, to be eliminated, then when there is no incompatibility between the components and the particles each exist equally in their own positions, they will again become conscious lives as before, because there is no incompatibility in the components of the dead body, because the particles exist in their own positions. In this way, if the difference in imbalance of the constituent particles cannot be a cause, then it is difficult to find balance in other things such as land, and therefore it is difficult to achieve the arising of sentient beings from the constituent parts. The difference in imbalance, the faults of plagues, etc., are only seen in living beings, corpses, etc.