Tibetan
སྒྲུབ་བྱེད་མེད་དང་གནོད་བྱེད་ཡོད། དང་པོ་ལ། སྒྲུབ་བྱེད་ཡང་དག་མིན་པར་བསྟན། །དེ་ཡི་རིགས་པ་རྒྱས་པར་བཤད། དང་པོ། ཕྱི་རོལ་པ་རྣམས་ན་རེ། སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་དང་གནས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང་བྱེད་པ་དབང་པོ་རྣམས་ནི་རྩོམ་པར་ནུས་པའི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་བློ་ཅན་གྱིས་བྱས་པ་ཡིན་ཞིང་དེ་ནི་དབང་ཕྱུག་ཡིན་ལ་དེའི་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱང་འདི་ལྟར་ལུས་གནས་བྱེད་པ་འདི་ཀུན་དུས་གཞན་དུ་སྡོད་ཅིང་རེས་འགའ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་ལྡན་པའི་བློ་ཅན་གྱི་སྐྱེས་བུས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཅན་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཤིང་བཞོག་པ་ལ་སྟེའུ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་སྟེའུ་རང་དབང་གིས་འཇུག་ན་རྟག་ཏུ་འཇུག་པའམ་ཡང་ན་གཏན་ནས་མི་འཇུག་པར་འགྱུར་ན་ཡང་འདི་སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་ལྟར་སྡོད་ཅིང་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གྲུ་བཞི་དང་ཟླུམ་པོ་སོགས་དབྱིབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཡང་སྐྱེས་བུས་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། ཁང་བཟང་དང་བུམ་པ་བཞིན་ནོ། །ཡང་དོན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་སྐྱེས་བུས་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ་མེ་དང་དགྲ་སྟྭ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་སྐྱེས་བུས་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཕྱིར་བྱས་པའི་ཕྱིར་དགྲ་སྟྭ་ལ་སོགས་པས་རང་རང་གི་ངོས་སྐལ་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ལ་སོགས་པ་ཞེས་པས་གྲངས་དང་ལྡན་པ་དང་ཚད་དང་ལྡན་པ་སོགས་ཀྱང་སྐྱེས་བུས་བྱས་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་ངོར་བཀོད་པ་དག་ནི་འདོད་པ་གྲུབ་པའམ་ཞེས་སྟེའུ་ལ་སོགས་པའི་སྡོད་ཅིང་འཇུག་པ་སོགས་དཔེར་བཀོད་པ་དེ་དག་སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པ་ལ་རག་ལས་པ་ནི་འདོད་པ་ཡིན་ལ། དངོས་སུ་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པའི་རི་གླིང་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ཀྱང་རྒྱུ་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་པ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་རྒྱུ་ལས་གྲུབ་པ་ཙམ་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ན་འདོད་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་གནས་ལུས་སྣ་ཚོགས་པར་གྲུབ་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་སྣ་ཚོགས་ལས་ལས་སྐྱེས། །དེ་ནི་སེམས་པ་དང་དེས་བྱས། །ཞེས་འདོད་དོ། །གལ་ཏེ་ཁྱེད་ཀྱི་འདོད་པ་ལྟར་དངོས་པོ་དེ་ཀུན་བྱེད་པོ་སྐྱེས་བུ་རྟག་པ་གཅིག་གིས་བྱས་པ་ནི་དཔེ་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། གང་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པའི་རྒྱུས་བྱེད་པ་ལས་རྟག་པས་རིམ་དང་ཅིག་ཅར་དུ་བྱེད་པ་གཉིས་ཀ་མ་མཐོང་བས་སོ། །ཡང་ན་རྟགས་དེའི་ལྡོག་ཁྱབ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའང་ཡིན་ཏེ། སྡོད་ཅིང་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་ཙམ་གྱིས་སྐྱེས་བུས་བྱས་པ་ཡིན་ན་ཁྱོད་རང་གི
Chinese
没有能成立的理由和有能损害的理由。首先，显示能成立的理由是不正确的。详细讲述那个道理。首先，外道们说：有情的身和住所的世间以及作用的诸根是能造作的殊胜的智者所造作的，而那是自在天，并且成立它的理由也如下：所有这些身体住所，在其他时间停留并且偶尔进入，因此是具有殊胜智慧的士夫加持过的，是先前产生的。例如，砍木头做成碗等一样。如果碗自主进入，那么要么恒常进入，要么根本不进入，然而这是依靠士夫的作为而那样停留和进入的。同样，因为具有四方形和圆形等形状的差别，也是士夫所造作的，如楼房和瓶子一样。又，因为能成办意义，所以是士夫所造作的，如火和兵器等一样，因为士夫为了就近需要而造作，所以兵器等各自成办自己分内的意义。等等，是指具有数量和具有尺度等也是作为士夫所造作的成立理由，在佛教徒面前陈述的那些是随欲成就，或者说碗等的停留和进入等作为比喻的那些依赖于士夫的作为是随欲的。如果仅仅成立实际上不是士夫所造作的山洲等一切也是从因士夫们的心先前产生的因中产生的，那是随欲的。 有情们从心之作意的差别而成立各种住所身体是：世界各种从业生，那是心和心所作。这样认为。如果如你所认为的那样，所有那些事物都是一个常恒的作者士夫所造作的，那么比喻是不成立的，因为所有被造作的事物都是从无常的因造作的，而从常恒的因次第和同时造作两者都没有见过。或者，也怀疑那个标志的反向周遍，仅仅因为有停留和进入等就是士夫所造作的，那么你自己的……
English
There is no proof and there is harm. Firstly, it is shown that the proof is not correct. The reason for that is explained in detail. Firstly, the outsiders say: The bodies of sentient beings, the world of dwellings, and the functioning senses are made by a supremely intelligent being who is capable of creating, and that is Ishvara, and the proof for that is as follows: All these bodies and dwellings stay at other times and sometimes enter, therefore they are blessed by a supremely intelligent person, and are preceded by it. For example, like carving wood into bowls and so on. If the bowl enters independently, then it will either always enter or never enter, but this depends on the actions of a person to stay and enter in that way. Similarly, because it has different shapes such as square and round, it is also made by a person, like a building and a vase. Also, because it serves a purpose, it is made by a person, like fire and weapons, because it is made for the person's near needs, so the weapons and so on each accomplish the meaning of their respective shares. And so on, means that having numbers and having measures, etc., are also stated as proofs that are made by a person, those stated in front of the Buddhists are accomplished as desired, or those examples of staying and entering, etc., of bowls and so on, which depend on the actions of a person, are as desired. If it is only established that all the mountains and continents, etc., which are not actually made by a person, are also produced from the cause of the minds of the people who are the cause, that is as desired. The various dwelling bodies are established from the differences in the mental activities of sentient beings: The world is born from various actions, that is mind and what is made by it. That's what they think. If, as you think, all those things are made by one permanent agent, then the example is not established, because all things that are made are made by impermanent causes, and neither gradual nor simultaneous making by permanent causes has been seen. Or, there is also doubt about the inverse pervasion of that sign, if just having staying and entering, etc., is made by a person, then your own...
Tibetan
ས་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པར་འདོད་པ་དབང་ཕྱུག་སོགས་ལའང་སྐྱེས་བུས་བྱས་པར་དོགས་པ་སྐྱེ་སྟེ། དེ་ཡང་རེས་འགའ་སྡོད་ཅིང་རེས་འགའ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་སྡོད་ཅིང་མི་འཇུག་ན་ནི་དེ་ལ་སྡོད་པའི་དུས་མེད་པས་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མི་སྡོད་པར་རྟག་ཏུ་ཡོད་པའམ། སྡོད་ཅིང་མི་འཇུག་པའི་དུས་ཡོད་ན་ནི་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྟག་ཏུ་མེད་པར་ཐལ་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་དེས་དོན་མི་བྱེད་ན་ནི་ཁས་བླངས་དང་འགལ་ལ་བྱེད་ན་ནི་དེ་ཡང་གཞན་གྱིས་བྱས་པར་འགྱུར་བ་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། དངོས་དང་། དེས་གཞན་ཁེགས་ཚུལ་དང་། །དེ་ཡི་གྲུབ་དོན་བསྟན་པ་གསུམ། །དང་པོ་ལ། དབྱིབས་དོན་རྟགས་སུ་མི་རུང་བ། །དབྱིབས་སྒྲ་འཇུག་ཙམ་རྟགས་མིན་པའོ། །དང་པོ་ལ། ཁྱད་པར་ཅན་དབྱིབས་ཕྱོགས་ཆོས་མེད། །དབྱིབས་ཙམ་རྟགས་སུ་མ་ངེས་པའོ། །དང་པོ། གང་ཞིག་བྱིན་གྱིས་རླབས་པ་པོའམ་འདུ་བྱེད་པ་པོ་ཡོད་པ་ན་ཡོད་པ་དང་མེད་ན་མེད་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཅན་གྱི་དབྱིབས་སོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ དང་། སྡོད་འཇུག་སོགས་མི་འདྲ་བ་དེ་ནི་གང་ལ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུ་རབ་ཏུ་གྲུབ་པ་དེ་ལས་སེམས་ལྡན་གྱི་རྒྱུ་ཡོད་པའམ་སྐྱེས་བུས་བྱས་པར་རྗེས་སུ་དཔོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རིགས་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ་སྟེའུ་དང་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །རི་གླིང་སོགས་ལ་དབྱིབས་ཡོད་ཀྱང་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པར་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་དེ་ལྟ་བུར་གྲུབ་པ་ལ་གནོད་པ་ཅན་གྱི་ཚད་མ་མེད་པས་ན་དེའི་དབྱིབས་དེ་སྐྱེས་བུས་བྱས་པའི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པར་མི་འདོད་པས་ན་ཕྱོགས་ཆོས་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དབྱིབས་ལ་སྐྱེས་བུས་བྱས་པ་དང་མ་བྱས་པ་གཉིས་སུ་འདོད་པའི་བློ་ངོར་དབྱིབས་ཙམ་ལས་བྱས་པར་སྒྲུབ་པ་དེ་ནི་དབྱིབས་ཀྱི་མིང་ཙམ་མཐུན་པར་སོང་གི་དབྱིབས་ཀྱི་དོན་ལས་སྐྱེས་བུས་བྱས་པ་འགྲུབ་པར་མི་འགྲོ་སྟེ། དབྱིབས་ཀྱི་དོན་ལ་སྐྱེས་བུས་བྱས་མ་བྱས་གཉིས་སུ་ཡོད་པའི་ནང་ནས་མ་བྱས་པ་དེ་བྱས་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་བཀོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ། མ་ངེས་ངེས་ན་ཧ་ཅང་ཐལ། །འབྲས་མཚུངས་ལྟག་ཆོད་དུ་ཐལ་སྤང་། །དང་པོ། ཕ་རོལ་པོ་ན་རེ། དབྱིབས་ཡིན་ནོ་ཅོག་སྐྱེས་བུས་བྱས་པའི་དབྱིབས་ཁྱད་པར་བ་ཡིན་ཏེ། དབྱིབས་ཙམ་དུ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ་འདི་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱིས་འདོད་པ་ལྷ་རྣམས་ལ་ཆེད་དུ་མ་བྱས་པའི་ཁང་བཟང་ཡོད་པ་དང་། མི་རྣམས་ཀྱིས་ཆེད་དུ་བྱས་པའི་ཁང་བཟང་གཉིས་ལ་དབྱིབས་རང་གི་སྟེང་ན་ཁྱད་པར་བ་ཞེས་མི་ནོར་བའི་རྒྱུ་མཚན་གང་ཡང་མེད་
Chinese
如果认为不是人所造，那么对于自在天等也会产生怀疑是人所造的，因为它们有时停留，有时活动。如果停留而不活动，那么它们就没有停留的时间，所有的果都不会停留而恒常存在，或者如果它们有停留而不活动的时间，那么所有的果都将恒常不存在。同样，如果它们不发挥作用，那么就与承诺相违背，如果发挥作用，那么它们也会被他人所造等等。第二，分为：事物本身，由此排除其他的方式，以及阐述它的成立之理三个部分。第一部分：形状的意义不能作为理由。形状的声音仅仅是适用的，不是理由。第一部分：具有特点的形状不具备周遍的法性。仅仅是形状是不确定的。第一。凡是加持者或造作者存在时就存在，不存在时就不存在的随行之形状等的特点，以及停留活动等不同之处，对于那些作为周遍之法而完全成立的事物，由此可以推断出存在有情之因或者是由人所造，这才是正理，如木碗和瓶子等。山岭等虽然有形状，但不是人所造，而是由业力所致，对于如此成立的事物，没有能损害它的量，因此，它的形状不被认为是具有人所造的特点，所以不成立周遍之法。对于认为形状有人所造和非人所造两种情况的心识而言，仅仅从形状来证明是人所造，这只是形状的名称相同而已，并不能从形状的意义上成立是人所造，因为在形状的意义上，有人所造和非人所造两种情况，而将非人所造作为人所造的论证依据。第二部分：如果不确定就太过分了。避免产生与结果相同而自相矛盾的过失。第一。对方说：所有的形状都是人所造的特殊形状，因为仅仅在形状上没有差别，比如，你所认为的诸神没有特意建造的宫殿，和人们特意建造的宫殿，两者在形状本身上没有任何理由可以区分出特殊之处。
English
If it is thought that it is not made by a person, then there will be doubt that Ishvara (自在天) etc. are also made by a person, because they sometimes stay and sometimes move. If they stay and do not move, then they do not have time to stay, and all the results will not stay and will always exist, or if they have time to stay and not move, then all the results will always not exist. Similarly, if they do not function, then it contradicts the commitment, and if they function, then they will also be made by others, and so on. Second, it is divided into three parts: the thing itself, the way it excludes others, and the explanation of its establishment. First part: The meaning of shape cannot be used as a reason. The sound of shape is only applicable, not a reason. First part: The shape with characteristics does not have the pervasiveness of dharma. Only the shape is uncertain. First. Whatever has the characteristic of following the shape etc. that exists when the blesser or maker exists and does not exist when it does not exist, and the difference between staying and moving etc., for those things that are completely established as the dharma of pervasiveness, it can be inferred that there is a sentient cause or that it is made by a person, which is the correct reasoning, such as wooden bowls and bottles etc. Although mountains and islands etc. have shapes, they are not made by people, but are caused by karma. For things that are established in this way, there is no valid cognition that can harm it, therefore, its shape is not considered to have the characteristics of being made by people, so the dharma of pervasiveness is not established. For the mind that thinks that there are two kinds of shapes, made by people and not made by people, proving that it is made by people only from the shape is only the same name of the shape, and it cannot be established that it is made by people from the meaning of the shape, because in the meaning of the shape, there are two kinds of shapes, made by people and not made by people, and the non-man-made is used as the basis for proving the man-made. Second part: If it is uncertain, it is too much. Avoid the fault of being the same as the result and self-contradictory. First. The opponent says: All shapes are special shapes made by people, because there is no difference only in shape, for example, the palaces that you think the gods did not build specifically, and the palaces that people built specifically, there is no reason to distinguish the special features in the shape itself.