Tibetan
ཕྱོགས་གཅིག་ནི་རྟོགས་པས་ཀྱང་ངག་གི་དོན་མཐའ་དག་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །མི་སྐྱོན་ཏེ་ཆ་རེ་རེའང་ངག་གི་ཕྱོགས་གཅིག་ཡིན་ལ་དེ་ཐམས་ཅད་བསྡོམས་པ་ན་ངག་གི་རྫས་ཞེས་བྱ་བ་རིལ་པོ་དེ་ཡིན་པས་ངག་གི་ཆ་ཀུན་རྫོགས་པ་ན་ངག་གི་དོན་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ནའང་། ངག་རིལ་པོ་ཆ་མེད་ཅིག་ཅིག་ཅར་རྟོགས་རྒྱུ་ཡོད་ན་དེ་རྟོགས་པ་ལ་དུས་ཀྱི་གོ་རིམ་མི་རུང་བས། ངག་གི་ཆ་རྣམས་རིམ་གྱིས་ཐོས་པས་ཟླ་ཞག་དང་ལོར་འཆད་པའི་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མི་རུང་ངོ་། །དེས་ན་ངག་གི་རྒྱུན་རྫོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མཐའི་བར་དུ་ངག་མི་རྟོགས་ལ། ཐ་མའི་སྐད་ཅིག་གི་ཆ་ཁོ་ན་ངག་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་མིན་ཏེ་ཡིན་ན་སྔ་མ་རྣམས་མེད་ཀྱང་དེ་ཁོ་ནས་རྟོགས་པར་ཐལ་ལོ། །སྔ་མ་རྣམས་དེ་ཡི་དུས་ན་མེད་དེ་འགག་པའི་ཕྱིར། སྔ་ཕྱི་བསྡོམས་པའི་ཁྱད་པར་ལ་ངག་ཅེས་རྟོག་པས་སྒྲོ་བཏགས་ཀྱི་ཡི་གེ་ལས་ཐ་དད་པའི་ངག་རྫས་གང་ཡང་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་ངག་ནི་ཆ་མེད་པ་གཅིག་ ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་ཡང་དེ་ལ་ཆ་ཐ་དད་མེད་པའི་ཕྱིར་ངག་དང་དོན་ཀྱང་རིམ་གྱིས་རྟོགས་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་མི་འཐད་དོ། །གཉིས་པ། ངག་དེ་རྒྱུའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་མི་རྟག་པ་ཡིན་ནམ་མི་བྱེད་པ་རྟག་པ་ཡིན། མི་རྟག་པ་ཡིན་ན་ནི་རྒྱུའི་ཁྱད་པར་སྐྱེས་བུའི་རྩོལ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་དེ་ཅི་ཞིག་སྐྱེས་བུས་བྱས་པ་མིན་པར་འགྱུར་ཏེ་བྱས་པ་ཁོ་ནའོ། །གལ་ཏེ་རྟག་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ཡང་ངག་དེ་དུས་རྟག་པར་ནི་ཉན་ཤེས་ཀྱིས་དམིགས་པར་འགྱུར་ཏེ་ཉན་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དེ་རྟག་པ་གང་ཞིག་དེ་ལ་གེགས་བྱེད་པ་སྒྲི༷བ་གཡོགས་དག་ཀྱང་མེད་པའམ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་མི་སྲིད་ན་རྟག་པ་དེ་སྔར་གྱི་རང་བཞིན་ལས་གཡོ་མི་སྲིད་ལ་རྐྱེན་གཞན་གྱིས་གནས་སྐབས་གཞན་དང་གཞན་དུ་བསྒྱུར་མི་ནུས་པ་ཡིན་པར་གོང་དུའང་དཔྱད་ཟིན་ཏོ། །གལ་ཏེ་སྒྲིབ་གཡོགས་ཀྱིས་རྟག་པ་དེ་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་མི་ཐོས་པ་མིན་ཀྱང་དེ་ཐོས་པའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་རྩོལ་བ་སོགས་འགའ་ཞིག་མ་ཚང་བས་ཐོས་པ་མིན་ནོ་ཞེ་ན། ཅིས་ཀྱང་སྟེ་ངེས་པར་རྐྱེན་གཞན་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་པ་ནི་སླ་སྟེ་རང་རེ་གཉིས་ཀས་འདོད་མོད། འོན་ཀྱང་སྒྲ་རང་གི་ངོ་བོ་རྟག་པར་ངེས་པ་ཉིད་དུ་དམ་བཅས་པ་དག་ནི་ཚིག་དེ་དང་འགལ་བ་ཡིན་ཏེ། རྟག་པ་རྐྱེན་གཞན་ལ་ལྟོས་པ་མི་རུང་ཞིང་ལྟོས་ན་ཁྱད་པར་གཞན་དང་གཞན་ཐོབ་པར་འགྱུར་བར་དཔྱད་ཟིན་ཏོ། །གསུམ་པ། ངག་དེ་ཕྱོགས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་མ་ཁྱབ་པ་ཞིག་གམ་ཁྱབ་པ་ཞིག་ཡིན། གལ
Chinese
一方面，通过领悟也能领悟语言的全部意义。如果有人反驳说，每个部分都是语言的一个方面，所有这些部分加起来就是所谓的语言实体，当语言的所有部分都完整时，就能立即领悟语言的全部意义。如果整个语言可以作为一个无分的部分被立即领悟，那么领悟它就不需要时间的顺序。因此，通过逐渐听到语言的各个部分，按月、按日、按年讲解的时间差异就不可能存在了。因此，直到语言的连续性结束的最后一刻，都无法领悟语言。仅仅是最后一刻的部分也不是领悟语言的原因，因为如果是这样，即使没有前面的部分，也应该仅仅通过它来领悟。因为前面的部分在那个时候已经不存在了，因为它们已经消失了。通过将前后部分加起来的差异来认为是语言，除了虚构的文字之外，没有任何不同的语言实体。如果有人说语言是无分的一 本身，那么因为其中没有不同的部分，语言和意义也不可能逐渐被领悟，因此这是不合理的。第二，语言是随因产生的无常之物，还是不随因产生的常恒之物？如果是无常之物，那么因为因的差异是由人的努力产生的，那么有什么不是人所做的呢？一切都是人所做的。如果它是常恒的，那么语言应该总是被听觉所感知，因为听觉的对象是常恒的，并且没有任何障碍或遮蔽会阻碍它。如果不可能，那么常恒之物不可能从其先前的性质改变，并且不可能被其他条件改变成其他状态，这在前面已经讨论过了。如果遮蔽压制了常恒之物，以至于听不到它，但并不是因为听不到它，而是因为听到它的辅助条件，如努力等不完整，所以才听不到。无论如何，依赖于其他条件是容易的，我们双方都同意这一点。然而，那些断言声音本身的性质是常恒的人，与这个说法相矛盾，因为常恒之物不应该依赖于其他条件，如果依赖，就会获得其他差异，这已经讨论过了。第三，语言是不遍及所有时间和空间的事物，还是遍及的事物？如果
English
On the one hand, through realization, one can also realize the entire meaning of language. If someone objects that each part is one aspect of language, and the sum of all these parts is the so-called language entity, so when all parts of the language are complete, one can immediately realize the entire meaning of the language. If the entire language can be immediately realized as an indivisible part, then there is no need for a temporal sequence to realize it. Therefore, the difference in time of explaining by months, days, and years by gradually hearing the parts of the language would not be possible. Therefore, language cannot be realized until the very last moment when the continuity of language ends. The part of the last moment alone is not the cause of realizing language, because if it were, even without the previous parts, it should be realized by it alone. Because the previous parts do not exist at that time, because they have disappeared. By considering the difference of adding the previous and subsequent parts as language, there is no different language entity other than the fictional letters. If someone says that language is one indivisible itself, then because there are no different parts in it, it is impossible for language and meaning to be gradually realized, so this is unreasonable. Second, is language an impermanent thing that follows the cause, or a permanent thing that does not follow the cause? If it is an impermanent thing, then because the difference of the cause arises from the effort of a person, then what is not done by a person? Everything is done by a person. If it is permanent, then language should always be perceived by hearing, because the object of hearing is permanent, and there are no obstacles or veils that would hinder it. If it is impossible, then the permanent thing cannot change from its previous nature, and it cannot be changed into other states by other conditions, which has been discussed above. If the veil suppresses the permanent thing so that it cannot be heard, but it is not because it cannot be heard, but because the auxiliary conditions for hearing it, such as effort, etc., are incomplete, so it cannot be heard. In any case, relying on other conditions is easy, and we both agree on this. However, those who assert that the nature of sound itself is permanent contradict this statement, because the permanent thing should not depend on other conditions, and if it depends, it will obtain other differences, which has been discussed. Third, is language something that does not pervade all times and spaces, or something that pervades?