Tibetan
ཤོག་ལྷེབ་ ༡༠༡ ནས་ ༢༠༠ བར། ཤོག་ལྷེབ་ ༡༠༡ ནས་ ༢༠༠ བར། རྣམས་མིག་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་རྣམ་པར་བཅད་པའི་ཚིག་གིས་ཅིག་ཅར་བསྟན་པ་ཙམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་མིག་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ཅིག་ཅར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྒྲ་དེས་མཚོན་པར་བྱས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་ཐ་སྙད་ཟོར་ཡང་བའི་ཕྱིར་ཨ་ནས་ཀྵའི་བར་འདི་དག་ནི་ཡི་གེའི་ཕྱི་མོའོ་ཞེས་བརྗོད་ན་དོན་གོ་ཡང་ཨ་ནས་ཀྵའི་བར་ཞེས་པའི་སྤྱི་ཡི་གེ་རེ་རེ་ལ་ཇི་ལྟར་ཡོད་དེ་མེད་ཀྱང་བརྗོད་འདོད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་བརྗོད་པ་ལས་དོན་གོ་བ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་ཐ་སྙད་གདགས་པ་འདི་དག་ནི་རྒྱུ་དུ་མས་འབྲས་བུ་གཅིག་བྱེད་པའི་ཆ་ནས་འབྲས་བུ་དེ་སྒྲུབ་པའི་མིང་གིས་རྒྱུ་དུ་མ་གོ་བ་ཡོད་ལ་དེ་ཡང་ཚོགས་པ་དང་རྒྱུན་དང་གནས་སྐབས་སམ་ངོ་བོ་ཐ་དད་པ་གསུམ་གྱི་འབྲས་བུ་ལས་བཏགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཚོགས་པ་ཐ་དད་པ་འབྲས་བུ་གཅིག་བྱེད་པ་ལ་འབྲས་བུ་དེ་བྱེད་པའི་ཆ་ནས་མིང་གཅིག་བཏགས་པ་རྡུལ་རྫས་བརྒྱད་འདུས་ཀྱི་གོང་བུ་ལ་བུམ་པ་ཞེས་བཏགས་པ་ལྟ་བུ་དེ་རྡུལ་བརྒྱད་པོ་ཀུན་གྱིས་ཀྱང་ཆུ་སྐྱོར་བའི་འབྲས་བུ་གཅིག་བྱེད་པའི་ཆ་ནས་དེ་ལྟར་བཏགས་པའི་ཕྱིར། འབྲས་བུ་དེ་དང་ལྡན་པའི་བྱེ་བྲག་ཐམས་ཅད་ལའང་སྒྲ་དེ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་འབྲུ་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྙེད་པའང་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་བུམ་པའི་མིང་དེ་ཆུ་སྐྱོར་བའི་འབྲས་བུ་བྱེད་པ་ལས་བཏགས་པ་མིན་པར་རྡུལ་བརྒྱད་འདུས་ཀྱི་གོང་བུ་ཙམ་ལ་བཏགས་པ་ཡིན་ན་མིང་དེ་ཀ་བ་སོགས་ལའང་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །བུམ་པའི་གཟུགས་ཞེས་བརྗོད་ན་ཆུ་སྐྱོར་བ་དེས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་གཟུགས་ཁོ་ན་འཛིན་གྱི་ཀ་བ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཆུ་མི་སྐྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུན་དུ་མ་ལ་འབྲས་བུ་གཅིག་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་མིང་ གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་ནི། འབྲུ་ཡི་རྒྱུ་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ཡི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ས་བོན་དང་སྡོང་བུ་སྙེ་མ་ལ་སོགས་པ་དུ་མ་ཡོད་ཀྱང་འབྲས་བུ་དེའི་དངོས་སམ་བརྒྱུད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཀུན་ལ་མིང་དེ་གཅིག་པུ་འཇུག་གོ། །གནས་སྐབས་ཐ་དད་ལ་འབྲས་བུ་གཅིག་གི་སྒོ་ནས་མིང་བཏགས་པ་བསྟན་ཡོད་དང་། ཐོགས་བཅས་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། རང་འཛིན་དབང་ཤེས་ལ་བསྟན་དུ་ཡོད་པའམ་སྣང་བའི་འབྲས་བུ་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཆ་ནས་སྔོ་སེར་དང་གྲུ་བཞི་ཟླ་གམ་སོགས་ཐ་དད་དུ་མ་ལ་དེའི་མིང་འཇུག་ཅིང་། མིག་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་ལ་སོགས་པ་དང་མིག་གིས་གཟུང་བྱ་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྙེད་པའང་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡ
Chinese
页码 101 至 200。 页码 101 至 200。 这些仅仅是用明确区分并非眼识之因的词语来同时指出的。也就是说，为了同时指出眼睛和色等一切，所以用这个词来表示。例如，为了语言简便，如果说“阿至克沙（藏文：ཨ་ནས་ཀྵའི་བར།）这些是字母的根本”，虽然能理解意思，但是“阿至克沙”这个总称中的每个字母是否存在，即使不存在，也因为想表达而那样说，就像理解意思一样。因此，这些术语的施设，是从多种因产生一个果的角度，用成就那个果的名称来理解多种因，而且这也是从集合、连续和状态或本体各异这三种果中命名的。其中，不同集合产生一个果，从成就那个果的角度命名一个名称，比如将八种微粒组成的团块命名为瓶子，因为这八种微粒都具有盛水这一个果的功能，所以这样命名。因此，与那个果相关的各个部分也都适用这个名称。同样，谷物等许多事物也是如此。如果瓶子的名称不是从盛水的果的功能来命名，而是仅仅命名为八种微粒组成的团块，那么这个名称也会适用于柱子等。如果说“瓶子的形状”，那么只会执取被盛水所区分的形状，而不是柱子等的形状，因为它们不能盛水。从多种连续的因产生一个果的角度来命名一个名称，比如“谷物的因”，虽然作为它的因有种子、树苗、穗等多种，但是对于作为那个果的直接或间接的因的一切，都适用这一个名称。从不同状态产生一个果的角度来命名，比如“显现”和“有碍”等。对于自执的权识，从具有可显现或显现的果的角度，青黄、正方形、半月形等多种不同的事物都适用那个名称。对于眼识的因等，以及眼睛所取之境等许多事物，也应该同样理解。
English
Pages 101 to 200. Pages 101 to 200. These are merely simultaneously indicated by words that clearly distinguish what is not the cause of eye consciousness. That is, in order to simultaneously indicate all things such as the eye and form, it is represented by that word. For example, for the sake of linguistic convenience, if we say, "From A to Ksha (藏文：ཨ་ནས་ཀྵའི་བར།), these are the basis of letters," although the meaning can be understood, whether each letter in the general term "from A to Ksha" exists or not, it is said that way because one wants to express it, just like understanding the meaning. Therefore, these designations of terms are from the perspective of multiple causes producing one result, and the multiple causes are understood by the name of achieving that result, and this is also named from the results of three types: collection, continuity, and state or different entities. Among them, different collections produce one result, and one name is given from the perspective of achieving that result, such as naming a lump of eight particles as a vase, because all eight particles have the function of holding water, so it is named that way. Therefore, that sound applies to all the particulars associated with that result. Similarly, many things such as grains are also like that. If the name of the vase is not named from the function of producing the result of holding water, but is simply named as a lump of eight particles, then that name will also apply to pillars and so on. If we say "the shape of the vase," then only the shape distinguished by holding water is grasped, not the shape of pillars and so on, because they cannot hold water. Naming a name from the perspective of multiple continuous causes producing one result is like "the cause of grain." Although there are many things that are its cause, such as seeds, seedlings, and ears of grain, that one name applies to all things that are the direct or indirect cause of that result. Naming from the perspective of different states producing one result, such as "manifest" and "obstructed." For self-grasping power consciousness, from the perspective of having the result of being able to be manifested or appearing, that name applies to many different things such as blue, yellow, square, and crescent. For the cause of eye consciousness and so on, and for many things such as the objects taken by the eye, it should be understood in the same way.
Tibetan
ང་འབྲས་བུ་དུ་མའང་རྒྱུ་གཅིག་མ་ཡིན་པ་ལས་ལོག་པའི་ཆ་ནས་འདྲ་བས་ན། རྒྱུ་གཅིག་སྒྲུབ་པའི་མིང་གིས་ཅིག་ཅར་བསྟན་པ་འཕྲོག་མའི་བུ་ཞེས་པ་བཞིན་ཏེ་བུ་ལྔ་བརྒྱ་པོ་མིང་གཅིག་གིས་གོ་བ་དང་དེ་བཞིན་བ་ཁྲ་མོའི་བུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་སྐྱེས་བུའི་བྱས་པའི་འབྲས་བུ་མི་འདྲ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་བརྩལ་མ་ཐག་བྱུང་ཞེས་དང་། ས་བོན་ལས་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པ་དེའི་རིགས་འདྲ་ཀུན་ཀྱང་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་མཚོན་པར་བྱས་པའོ། །ཡང་རྒྱུ་དགག་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱུ་དེ་དང་མི་ལྡན་པ་གཞན་མཚོན་པར་བྱས་ན། རྩོལ་བྱུང་མིན་པ་ཞེས་པས་སྐྱེས་བུའི་རྩོལ་བའི་རྒྱུ་མེད་པ་གློག་སོགས་གཞན་ཀུན་བརྗོད་ཅིང་། དེ་བཞིན་དུ་ཆུ་ལས་མ་སྐྱེས་པ། བདག་པོ་མེད་པ། མགོན་མེད་པ། མི་སྟོན་པ་རྣམས་ཀྱང་ཕན་འདོགས་པའི་རྒྱུ་དེ་དག་མེད་པ་ཅན་མཚོན་པ་ཡིན་ལ། མ་སྐྱེས་པ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་རྒྱུ་དགག་པར་གསུངས་སོ། །རང་བྱུང་ཞེས་པའང་དངོས་སུ་དགག་ཚིག་མེད་ཀྱང་རྒྱུ་དགག་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་ པའོ། །འབྲས་བུ་དགག་པའི་སྒོ་ནས་འབྲས་བུ་དེ་མེད་པ་ཅན་མཚོན་པ་ནི། མིག་གིས་གཟུང་བྱ་མིན་པ་ཞེས་པས་སྒྲ་སོགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མིག་ཤེས་མི་སྐྱེད་པས་ན་འབྲས་བུ་དེ་བཀག་པའི་ཆ་ནས་གཟུགས་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་གཞན་མཚོན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མིག་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་མིན་པ་སོགས་གོང་གི་འབྲས་བུ་སྒྲུབ་པ་ལ་དགག་ཚིག་སྦྱར་བ་ཀུན་དང་། མི་རྟག་པ་ཞེས་པའང་རྟག་པ་དགག་པའི་མིང་སྟེ་དེ་ཡང་རྟག་པར་སྒྲོ་འདོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟག་པ་རྒྱུས་མ་བསྐྱེད་ཀྱང་རྟག་པས་དོན་བྱེད་པར་ཁས་བླངས་པས་ན་རྟག་པ་ཞེས་པ་འབྲས་བུའམ་དགོས་པའི་ཆ་ནས་བཏགས་པའི་མིང་དུ་སོང་ལ། དེས་ན་དེ་འདྲའི་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་པའི་མིང་དེ་ཡང་འབྲས་བུ་དགག་པར་རང་འགྲེལ་ལས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདག་མེད་པའང་ཡིན་ལ། ཤཱཀྱ་བློའི་འགྲེལ་པར་སྡུག་བསྔལ་ཡང་བདེ་བའི་འབྲས་བུའི་བཟློག་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་བས་འབྲས་བུ་དགག་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་མི་བདེ་བ་ཞེས་པར་བསྒྱུར་ན་ལེགས་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་ནི་འབྲས་བུ་སྒྲུབ་པའི་མིང་ཡིན་པས་སོ། །དེས་ན་མི་གཙང་བ་ལ་སོགས་པ་གོང་གི་རྒྱུ་འབྲས་སྒྲུབ་པའི་མིང་ལས་དཔག་སྟེ་དེ་ལ་དགག་ཚིག་སྦྱར་བས་དེ་དག་དགག་པའི་མིང་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་འབྲས་སྒྲུབ་པ་དང་དགག་པའི་སྒོ་ནས་སྒྲ་ཡི་འཇུག་པ་ཡན་ལག་བཞི་ལྡན་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་སྤྱི་གཅིག་པུ་པ་སྒྲ་ཡུལ་དུ་མི་དགོས་པར་བསྟན་པ་ལ། སྤྱི་དངོས་སྒྲ་ཡིས་བརྗོད་བྱ་ཡིན
Chinese
因为许多果并非由单一原因产生，而是从相反的角度相似，所以用一个词来同时表达多个原因，就像“强盗的儿子”一样，一个名字代表五百个儿子，以及“花斑母牛的儿子”等等，所有由人所为产生的不同结果，都立即被称为“努力的结果”等等。从种子生长出来的东西等等，所有这些相似的类别都通过原因来表示结果。此外，通过否定原因来表示不具备该原因的其他事物，例如，“非努力产生”表示没有人的努力的原因，指的是闪电等其他事物。同样，“非水生”、“无主”、“无怙”、“非导师”等也表示缺乏这些有益原因的事物。据说“未生”和“空性”也是对原因的否定。即使“自生”一词没有直接的否定词，也是通过否定原因来表示的。通过否定结果来表示不具备该结果的事物，例如，“非眼所取”表示声音等结果不会产生眼识，因此从否定该结果的角度来看，表示非色法的其他事物。同样，所有将否定词附加到上述结果的词，如“非眼识之因”等等，以及“无常”一词也是对常的否定。这是因为执着于常的人认为常虽然不是由原因产生的，但常能起作用，因此“常”这个词就成了从结果或需要的角度来命名的词。因此，自释中说，这种断除执着的词也是对结果的否定。同样，“无我”也是如此。夏迦布德的注释中说，痛苦也是快乐的结果的反面，因此是对结果的否定。最好将其翻译为“不快乐”，因为痛苦是表达结果的词。因此，从不净等上述表达原因和结果的词中推断，通过在这些词上附加否定词，它们就变成了否定的词。这样，通过肯定和否定原因和结果的方式，词的用法就变成了具有四个分支。第二，说明仅仅一般本身不需要成为词的境域，即一般事物是词所表达的对象。
English
Because many results do not arise from a single cause, but are similar from the opposite perspective, a single name is used to simultaneously express multiple causes, just like "son of a robber," where one name represents five hundred sons, and "son of a speckled cow," etc. All the different results produced by human actions are immediately called "results of effort," and so on. Things that grow from seeds, etc., all these similar categories represent results through causes. Furthermore, by negating the cause, other things that do not possess that cause are represented. For example, "not produced by effort" indicates the absence of the cause of human effort, referring to lightning and other things. Similarly, "not born from water," "ownerless," "helpless," "non-teacher" also represent things that lack those beneficial causes. It is said that "unborn" and "emptiness" are also negations of causes. Even though the word "self-arisen" does not have a direct negative term, it is expressed through the negation of causes. Representing things that do not possess that result by negating the result, for example, "not apprehended by the eye" indicates that the result of sound, etc., does not produce eye consciousness, so from the perspective of negating that result, it represents other things that are not form. Similarly, all the words that attach negative terms to the above results, such as "not the cause of eye consciousness," etc., and the word "impermanent" is also a negation of permanence. This is because those who cling to permanence believe that although permanence is not produced by causes, permanence can function, so the word "permanence" becomes a word named from the perspective of result or need. Therefore, the self-commentary says that such a word that cuts off clinging is also a negation of the result. Similarly, "selflessness" is also the same. In Shakya Buddhi's commentary, it is said that suffering is also the opposite of the result of happiness, so it is a negation of the result. It is better to translate it as "unhappiness," because suffering is a word that expresses the result. Therefore, inferring from the above words expressing cause and result, by attaching negative terms to these words, they become negative words. In this way, through the ways of affirming and negating cause and result, the usage of words becomes one with four branches. Secondly, to explain that the general itself does not need to be the domain of words, that is, general things are the objects expressed by words.