Tibetan
རྒྱས་བཤད་གྲུབ་དོན་བསྟན། །དང་པོ། ནད་ཀྱི་འགྱུར་བ་མི་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་རྒྱུ་ལུས་མེད་པར་མ་བྱས་པས་ལུས་ནི་སྔ་མ་ལྟར་གནས་པས་ན་ཉེས་པ་དེ་ལ་གསོ་བའི་སྦྱོར་བ་རྩོམ་རུང་བར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ། འདི་ལྟར་དངོས་པོའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་སླར་མི་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ནི་རྒྱུ་འགའ་ཞིག་གིས་ནི་ཡུལ་ལ་ལར་གཏན་དུ་འགྱུར་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། རྒྱུ་འགའ་ཞིག་གིས་འགྱུར་བ་སྐྱེད་པ་འགའ་ནི་སླར་ལྡོག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་ཤིང་དང་གསེར་ལ་མེ་དག་གིས་འགྱུར་བ་ བསྐྱེད་པ་བཞིན་ནོ། །དང་པོ་མེས་ཤིང་ལ་འགྱུར་བ་བསྐྱེད་པ་དེ་ཆུང་ཡང་ལྡོག་པ་མིན་ལ། སླར་ལྡོག་རུང་བར་འགྱུར་བ་བསྐྱེད་པར་བྱས་པ་གང་དེ་ནི་འགྱུར་བ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་ནའང་སླར་ཡང་ཡུལ་རང་གི་རང་བཞིན་སྔ་མ་ལྟར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། མེས་ཤིན་ཏུ་བཞུས་པའི་གསེར་གྱི་ཞུན་ཁུ་ལས་སླར་ཡང་སྲ་བ་ཉིད་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་ཉེས་པས་ནི་ཤིང་ལ་མེས་བྱས་པ་ལྟར་ལུས་མེད་པའམ་རྣམ་པ་གཞན་དུ་མ་བྱས་པས་གསོ་བླག་མེད་པ་མིན་པས་ན་སླར་ཡང་འཚོ་རུང་ངོ་། །དེ་མི་རུང་སྟེ་གསོར་མི་རུང་བའི་ནད་གསོ་དཔྱད་སོགས་ལས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་ན། ནད་འགའ་ཞིག་ཅུང་ཟད་ཀྱང་གསོ་བྱ་མིན་པར་བརྗོད་པ་ནི་འཆོས་བྱེད་ཀྱི་སྨན་དང་སྨན་པ་སོགས་ཡུལ་དུས་དེར་རྙེད་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རམ་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་ནད་པའི་ཚེ་ཟད་པས་ན་གསོ་མི་ནུས་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱོད་ལྟར་ན་ཚེ་ཟད་པའི་རྒྱུ་སྔོན་ལས་མི་འདོད་ལ། འཚོ་ཐབས་ཀྱང་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་མི་རྙེད་པར་མཐའ་མི་ཁེགས་པས་ལ་ལར་རྙེད་སྲིད་ལ། མི་འཚོ་བའི་རྒྱུ་ཉེས་པ་འབའ་ཞིག་ཡིན་ན་ཉེས་པ་དེ་ཙམ་ལ་གཏན་ནས་གསོ་བྱ་མིན་པ་གང་ཡང་མེད་པ་ཉིད་དེ། དེ་འཕེལ་འགྲིབ་ཅན་ཡིན་པས་ན་དེའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྨན་ལ་སོགས་པས་ཞི་བར་ནུས་ཏེ་མེ་ཇི་ལྟར་འབར་ཀྱང་དེ་བས་ཆེ་བར་གྱུར་པའི་ཆུས་སོད་པ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ། དེས་ན་ཤི་བའི་ལུས་ལ་དུག་སོགས་མི་གནས་པར་རང་བཞིན་གྱིས་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་རམ། སྤྲུལ་གདེངས་ཀ་ཅན་སོགས་དེ་ཡི་སོས་ཟིན་པའི་དུག་འཆི་ཁར་དང་པོ་ཟིན་པའི་དུས་ལྟར་རྨའི་ཁར་འདུ་བ་ཡིན་པས་དེ་བཅད་པར་བྱས་པ་ལས་ཀྱང་ལུས་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་དང་བྲལ་བས་ན། དེ་དག་ཅིས་ན་སླར་ཡང་སྔ་མ་ བཞིན་འཚོ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ་འཚོ་བའི་རྒྱུ་ཚང་བས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། དངོས་དང་དེ་ལ་དོགས་པ་སྤང་། །དང་པོ་ནི། བློའི་ཉེར་ལེན་ཀྱི་རྒྱུར་འདོད་པ་ལུས་དེ་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་མིན་པར་རྟག་པར
Chinese
广说成立之义。第一，疾病的变化不是不可逆转的，因为它没有使作为原因的身体消失，身体还如先前一样存在，所以对那个病可以进行治疗。第二，像这样事物的自性不再出现的变化，是一些原因在某些地方产生永久的变化，而另一些原因产生的变化有些是可以逆转的，例如火对木头和黄金产生变化一样。首先，火对木头产生的变化虽然小，但不可逆转。而产生可以逆转的变化，即使变化非常大，也能再次恢复到物体原先的自性，就像火融化的黄金液体，再次凝固一样。因此，病不像火烧木头一样使身体消失或变成其他形态，所以不是无法治疗的，因此可以再次恢复。如果有人认为不行，因为在不可治愈的疾病的治疗方法等中已经说过。那么，说有些疾病一点都不能治愈，是因为在那个地方和时间，很难找到治疗的药物和医生等，或者因为业力的原因，病人的寿命已尽，所以说无法治愈。按照你的说法，不承认寿命已尽的原因是前世的业力，而且完全找不到治疗方法也不一定，有些情况下还是可以找到的。如果说不活的原因仅仅是疾病，那么仅仅是疾病本身，就没有什么是完全不能治愈的，因为它有增有减，所以它的对立面药物等可以使之平息，就像火烧得再旺，也能被比它更大的水熄灭一样。第三，因此，死亡的身体上毒等不会停留，而是自然消退，或者像有毒疙瘩等，那些已经成熟的毒，在临死时像最初中毒时一样聚集在伤口处，因此即使切除那些，也因为脱离了身体变化的因素。那么，那些为什么不能像先前一样复活呢？因为复活的因素齐全。第二，分二：正文和消除对此的怀疑。第一：作为意识的近取因所承认的身体，也不是刹那性的，而是常
English
Extensive explanation of the established meaning. First, the changes caused by illness are not irreversible, because they have not eliminated the body as the cause. The body remains as it was before, so it is possible to apply curative measures to that ailment. Second, changes that do not recur due to the nature of things are caused by some factors that produce permanent changes in certain places, while some changes produced by other factors are reversible, like the changes caused by fire to wood and gold. Initially, the change caused by fire to wood, although small, is irreversible. However, whatever produces a change that can be reversed, even if the change is very large, can still return to the object's original nature, like the molten gold that has been melted by fire solidifying again. Therefore, illness does not eliminate the body or transform it into another form like fire burning wood, so it is not untreatable, and thus can be restored. If someone thinks it is not possible because it has been said in the treatment methods for incurable diseases, etc., then saying that some diseases are completely incurable is because it is difficult to find curative medicines and doctors in that place and time, or because the patient's lifespan is exhausted due to karma, so it is said to be incurable. According to your view, you do not accept that the cause of the exhausted lifespan is past karma, and it is not certain that a cure cannot be found in any way; in some cases, it may be found. If the only cause of not living is illness, then there is nothing that is completely incurable by illness alone, because it increases and decreases, so its opposite, medicine, etc., can pacify it, just as fire, no matter how strong it burns, can be extinguished by water that is greater than it. Third, therefore, poisons, etc., do not remain in a dead body but naturally recede, or like poisonous boils, etc., those matured poisons gather at the wound like when they were first poisoned at the time of death, so even if those are cut off, they are separated from the factors that change the body. So why can't those revive as before? Because the factors for revival are complete. Second, in two parts: the main text and dispelling doubts about it. First: the body, which is accepted as the immediate cause of consciousness, is not momentary but permanent.
Tibetan
་འདོད་ན་དེ་ལས་ཉེར་ལེན་ཅན་ནམ་འབྲས་བུ་སེམས་ནམ་ཡང་མི་སྐྱེ་སྟེ་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུར་མི་འགྱུར་བས་སོ། །རྒྱུ་མཚན་ཉེར་ལེན་གང་ཡིན་པ་དེ་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མེད་པར་ནི་རྒྱུ་དེ་ཉིད་ཉེར་ལེན་ཅན་དག་གི་ངོ་བོར་གོ་འཕོས་པའམ་འགྱུར་བར་ནི་བྱེད་པར་མི་ནུས་ཏེ་དཔེར་ན་འཇིམ་པ་ཉིད་འཇིམ་པའི་རང་བཞིན་ལས་འགྱུར་བ་མེད་པར་གནས་བཞིན་དུ་བུམ་སོགས་སུ་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་མི་སྲིད་པ་བཞིན་ནོ། །དངོས་པོ་གང་ཞིག་འགྱུར་བ་མེད་པར་གནས་བཞིན་དུ་ནི་དངོས་པོ་གཞན་གང་ཞིག་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་སྟེ་འབྱུང་བ་དེ་ནི་དེའི་ཉེར་ལེན་དུ་མི་རིགས་ཏེ་དཔེར་ན་བ་ལང་དང་བ་མིན་མེ་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་འབྲེལ་མེད་ཡིན་ལ། སེམས་དང་ལུས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ལུས་སེམས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཚོགས་པ་འདི་ལ་ལུས་མ་འགྱུར་བཞིན་དུ་སེམས་ཡོད་ལ་ལུས་ལ་ཁྱད་པར་མེད་ཀྱང་འཇིགས་པ་མྱ་ངན་ཡིད་བདེ་བ་སོགས་ཀྱིས་སེམས་ཀྱི་འགྱུར་བའི་ཁྱད་པར་སྣ་ཚོགས་སྐྱེ་བ་དང་ཡན་ལག་བཅད་པ་སོགས་ལུས་འགྱུར་ཀྱང་སེམས་སྔར་ལས་མི་འགྱུར་བར་མཐོང་བས་ན་སྔར་བྱུང་བ་ལུས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་སེམས་བྱུང་བ་མིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལུས་སེམས་ཉེར་ལེན་དང་ཉེར་ལེན་ཅན་མིན་ན་ལྷན་ཅིག་གནས་པའི་ངེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་རྒྱུའི་འཕེན་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུན་མངལ་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ན་ལུས་དེ་ཡི་རྒྱུ་ནུར་ནུར་པོ་ལ་སོགས་པ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་དུ་ཡོད་པ་ལས་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་འཛིན་པ་ཡིན་ལ། སྔོན་ལས་ གཅིག་གིས་འཕངས་པའི་ལུས་སེམས་ཚོགས་པ་དེ་ནི་རྒྱུ་གཅིག་གི་འབྲས་བུ་ཡིན་པས་ན་ཇི་སྲིད་ལས་ཀྱི་འཕེན་པ་ཤུགས་མ་རྫོགས་བར་དུ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས་ཏེ། དཔེར་ན་ཟངས་མ་རང་གི་རིགས་འདྲ་སྔ་མའི་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ཟངས་དེ་མེའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་གྱིས་ཞུ་བར་བྱས་ནས་ཞུན་དུ་གྱུར་པ་ན་མེ་དང་ཟངས་མའི་ཞུ་བ་ཉིད་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་ལུས་སེམས་དུས་མི་མཉམ་པར་ལུས་སྔར་ཡོད་ཀྱི་ཉེར་ལེན་ལས་སེམས་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་དགག་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དབང་ཤེས་ལྔ་ནི་དབང་པོ་ལས་སྐྱེ་བ་རེས་འགའ་འབྱུང་ལ་རེས་འགའ་མི་འབྱུང་བ་ཡིན་ཀྱང་། ཡིད་ཙམ་ཞིག་མེད་པའི་གནས་སྐབས་མེད་ལ་དེ་ནི་དབང་པོ་ལྔ་རེ་རེ་དང་ཚོགས་པ་ལ་མ་ལྟོས་ཀྱང་འབྱུང་བས་ན་ཡིད་བློའི་རྒྱུན་ལུས་དང་རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག་བྱེད་པར་སྒྲུབ་བྱེད་མེད་ལ། དེ་རང་གི་རིགས་འདྲ་སྔ་མ་སྔོན་དུ་མ་སོང་བར་མི་སྐྱེ་བར་གྲུབ་ཅིང་སླ
Chinese
如果想要，那么比那更近取者或者果，心永远不会产生，因为不会变成近取的因。理由是，任何作为近取因的东西，如果不变成其他，那么那个因本身就不能转变成或者变成近取者的自性，比如泥土本身在不改变泥土的自性的情况下，不可能变成瓶子等。任何事物在不改变的情况下存在，而其他任何事物发生变化，那么那个事物不应该是它的近取因，比如牛和非牛，火和水等一样没有关联。心和身体也是如此。而且，在这种身心同时聚集的情况下，身体没有改变的时候，心存在，身体没有差别，但是因为恐惧、悲伤、快乐等产生心的各种变化的差别，以及肢体被砍断等身体改变，但是心没有比以前改变，因此以前产生的心不是从身体的因产生的。第二，如果身心不是近取因和近取者，那么一起存在的必然性是什么呢？以前的业的因的牵引，使识的相续在母胎中连接的时候，那个身体的因，凝酪等作为俱生助缘存在，由此而生，是执取有。以前的业 一个牵引的身心集合，是同一个因的果，因此只要业的牵引力没有穷尽，就会一起存在。比如铜，从自己同类之前的近取因产生的铜，被火的俱生助缘融化后变成熔化的状态时，火和铜的熔化本身一起存在一样。到此为止，驳斥了身心不同时，心从以前存在的身体的近取因产生的主张。而且，五根识是从根产生的，有时产生，有时不产生。但是，没有只有意而没有其他的情况，而且它不依赖于五个根的每一个和集合而产生，因此没有证据证明意的相续与身体相随。而且，已经成立的是，它在没有自己同类之前没有产生，并且
English
If one desires, then a closer taker than that, or a result, the mind will never arise, because it will not become a proximate cause. The reason is that whatever is a proximate cause, if it does not change into something else, then that cause itself cannot be transformed into or become the nature of the proximate taker, just as clay itself cannot be transformed into a pot, etc., without changing the nature of clay. Whatever thing exists without changing, while any other thing changes, then that thing should not be its proximate cause, just as a cow and a non-cow, fire and water, etc., are unrelated. The mind and body are also the same. Moreover, in this case of body and mind gathering together, when the body has not changed, the mind exists, and there is no difference in the body, but because of fear, sadness, happiness, etc., various differences in the changes of the mind arise, and when limbs are cut off, etc., the body changes, but the mind does not change more than before, therefore the mind that arose before did not arise from the cause of the body. Second, if the body and mind are not proximate cause and proximate taker, then what is the necessity of existing together? The pulling of the cause of previous karma causes the continuum of consciousness to connect in the womb, and the cause of that body, curds, etc., exist as co-emergent auxiliary conditions, and from this it arises, and it is the grasping of existence. The body and mind aggregate pulled by a previous karma is the result of the same cause, therefore, as long as the pulling force of karma has not been exhausted, they will exist together. For example, copper, which is produced from the proximate cause of its own kind, when that copper is melted by the co-emergent auxiliary condition of fire and becomes a molten state, just as the melting of the fire and copper itself exist together. Up to this point, the assertion that the mind arises from the proximate cause of the previously existing body when the body and mind are not simultaneous has been refuted. Moreover, the five sense consciousnesses arise from the senses, sometimes they arise and sometimes they do not. However, there is no situation where there is only mind and nothing else, and it arises without depending on each of the five senses and the aggregate, therefore there is no evidence to prove that the continuum of mind follows the body. Moreover, it has been established that it does not arise without its own kind before it, and