Tibetan
་ནི་གནས་པ་ཉིད་ན་རྒྱུ་ཚང་བའི་ཕྱིར་སེམས་ལྡོག་པ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་ཤི་བ་དང་བརྒྱལ་བ་སོགས་ཀྱི་དུས་ནའང་ཇི་སྲིད་ལུས་ཡོད་པ་སྲིད་དུ་སེམས་མི་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ལ། མཐུན་རྐྱེན་མ་ཚང་ལན་མི་རུང་། །འགལ་རྐྱེན་ཡོད་པ་ལན་མིན་པའོ། །དང་པོ་ལ། བཀག་དང་རང་ལ་མི་མཚུངས་ཚུལ། དང་པོ། ཕ་རོལ་པོ་ན་རེ། ཤི་བའི་འོག་ཏུ་ལུས་ལས་སེམས་མི་འབྱུང་བ་ནི་དབུགས་མ་ཚང་བས་ཡིན་ ནོ་ཞེ་ན་དེ་ལྟ་མིན་ཏེ། ཡིད་བློ་དེ་ཡོད་ན་དབུགས་འབྱུང་རྔུབས་དེ་ཡོད་པ་དང་། དབུགས་དེ་ཡང་རིང་ཐུང་དུ་འདྲེན་པ་སོགས་ཡིད་དེ་ཡི་རང་དབང་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཡིད་བློ་དེ་ལས་དབུགས་འབྱུང་རྔུབས་འབྱུང་གི་དབུགས་ལས་ཡིད་བློ་འབྱུང་བ་དེ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་ལ་རག་ལས་པའི་རྒྱུ་དེ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་དབང་དུ་འགྱུར་གྱི་འབྲས་བུས་རྒྱུ་ལ་སླར་ཡང་དབང་བྱེད་པ་ནི་མི་སྲིད་དོ། །དེ་ཡོད་ན་ཡོད་པ་ཞེས་པའང་འཐད་དེ། རླུང་ཕྱིར་འབྱིན་པ་དང་ནང་དུ་འདྲེན་པ་ནི་ཡིད་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུའི་འབད་རྩོལ་མེད་པར་རྒྱུ་མཚན་གང་ལས་ཡིན་ཏེ་གཞན་རྡོ་ལ་སོགས་པ་ལ་མ་མཐོང་ངོ་། །སེམས་ཀྱི་གོམས་པ་འབད་མེད་དུ་འཇུག་པ་ཐོབ་པས་གང་ལ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་ཡོད་པ་ན་དེའི་རྐྱེན་ལས་སད་རྨི་གཉིས་ཀར་ཡང་དབུགས་འབྱིན་རྡུབས་འབད་མེད་དུ་འཇུག་པ་ཡོད་དེ་རྫ་མཁན་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་བཞིན་ནོ། །དབུགས་ལས་ཡིད་བློ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ན་ནི་དབུགས་དེ་དག་ཕུལ་དུ་བྱུང་བར་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པ་ལས་བློ་ཡང་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་འགྲིབ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ་འབྲས་བུ་རྒྱུའི་རྗེས་སུ་མི་འགྲོ་བ་མི་སྲིད་པས་སོ། །སྐྱོན་གཞན་ཡང་དབུགས་མ་ཚང་ཞེས་པ་དེ་ཙམ་ཡང་མི་རུང་སྟེ་དབུགས་དེ་དག་ལ་ཡང་རྒྱུར་གྱུར་པ་ལུས་གནས་པའི་ཕྱིར་ཤི་བའི་ལུས་ལའང་དབུགས་འབྱུང་བར་ཐལ་བ་མཚུངས་སོ། །གཉིས་པ། སེམས་དབུགས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ན་ཡང་ལུས་ལ་སེམས་མི་ལྡོག་ལ་སེམས་ཡོད་པ་སྲིད་དུ་དབུགས་ཀྱང་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དབུགས་ནམ་ཡང་ལུས་ལ་མི་ལྡོག་པར་ཐལ་བ་མཚུངས་སོ་ཞེ་ན་མཚུངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ལུས་སེམས་རྟག་ཏུ་ལྷན་ཅིག་གནས་པར་ཁས་ལེན་ན་སྐྱོན་དེར་འགྱུར་ཀྱང་དེ་གཉིས་རྟག་ཏུ་ལྷན་ཅིག་གནས་སོ་ཞེས་ ཁས་མི་ལེན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་ལུས་ལ་སེམས་གནས་པའི་འཕེན་བྱེད་ལས་ལ་སོགས་པ་གཞན་དག་ཀྱང་གང་གི་ཕྱིར་རྒྱུ་ནི་ཡིན་པར་འདོད་པས་སོ། །འདི་སྡེབ་སྦྱོར་གོ་བདེ་བར་བསྡེབས་ན། །གང་ཕྱིར་གནས་པའི་འཕེན་བྱེད་གཞན། །དག་ཀྱང་རྒྱུ་ནི
Chinese
因为安住本身就具备了原因，所以会导致心识不会退转。如果是这样，那么在死亡和昏厥等时候，只要身体存在，心识就不会退转。第二，不具备顺缘不能回答，存在违缘也不是回答。第一，阻碍和自身不相同的方式。第一，对方说：死亡之后，身体不产生心识是因为气息不全。如果这样说是不对的，因为如果意念存在，气息的出入就存在。气息的长短等也是意念的自主，因为气息的出入是从意念产生的，而不是意念从气息产生。依赖的原因本身会成为结果的主宰，结果不可能反过来主宰原因。说“如果它存在，它就存在”也是合理的，因为呼出和吸入气息，如果没有与意念相关的士夫的努力，是什么原因呢？在其他石头等上没有见到过。因为获得了心识的习惯无勤进入，所以在哪里有心识的相续，由于那个原因，在醒觉和睡眠两种状态下，气息的出入也会无勤进入，就像陶匠转动轮子一样。如果心识是从气息产生的，那么气息的增长和减少会导致智慧的增长和减少，因为结果不可能不跟随原因。另外一个过失是，仅仅说气息不全也是不合理的，因为气息的原因是身体存在，所以会导致死亡的身体也产生气息。第二，如果心识是气息的原因，即使身体上心识不退转，而且心识存在，气息也会产生，所以如果说气息永远不会从身体上退转，这也是相同的过失，如果承认身体和心识总是同时存在，就会有这个过失，但是我们不承认这两个总是同时存在。怎么样呢？因为我们认为业等其他使心识安住在身体上的推动者也是原因。为了便于理解，将此组合起来：因为安住的推动者，其他的，也是原因。
English
Because abiding itself possesses the complete cause, it would follow that consciousness does not revert. If that is the case, then even at the time of death and fainting, as long as the body exists, consciousness will not revert. Second, it is not permissible to answer if the conducive conditions are not complete. It is not an answer if there are opposing conditions. First, the way in which obstruction and self are not the same. First, the opponent says: After death, the mind does not arise from the body because the breath is not complete. If you say that, it is not so, because if the mind is present, then the exhalation and inhalation of breath are present. The length of the breath, etc., is also under the control of the mind, because the exhalation and inhalation of breath arise from the mind, and it is not that the mind arises from the breath. The result of the cause on which it depends becomes the master, but it is impossible for the result to master the cause again. It is also reasonable to say, "If it exists, it exists," because what is the reason for exhaling and inhaling breath without the effort of a person associated with the mind? It is not seen in other stones, etc. Because one has attained the effortless entry of the habit of mind, wherever there is a continuum of mind, due to that cause, in both waking and sleeping states, the exhalation and inhalation of breath also enter effortlessly, just like the potter turning the wheel. If consciousness arises from breath, then the increase and decrease of breath would lead to the increase and decrease of wisdom, because it is impossible for the result not to follow the cause. Another fault is that it is unreasonable to say merely that the breath is incomplete, because the cause of the breath is the existence of the body, so it would follow that the dead body also produces breath. Second, if the mind is the cause of the breath, even if the mind does not revert from the body, and the mind exists, breath will also arise, so if you say that breath will never revert from the body, this is the same fault, but if you admit that body and mind always exist together, there will be this fault, but we do not admit that these two always exist together. How is it? Because we consider that karma and other motivators that cause the mind to abide in the body are also causes. To make this easier to understand, combine this: Because the motivator of abiding, the others, are also the cause.
Tibetan
་ཡིན་པར་འདོད། །ཅེས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །ཀྱང་གི་སྒྲས་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ལས་དེ་དག་ཇི་སྲིད་པར་ལུས་སེམས་ལྷན་ཅིག་གནས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་མ་ཟད་དབུགས་འབྱུང་བ་སོགས་ཀྱི་རྒྱུའང་ཡིན་ཏེ་སྲོག་འཚོ་བའི་ཆ་རྐྱེན་དུ་དབུགས་ཀྱི་གཡོ་བ་མེད་ན་མི་རུང་བས་དེ་ཡང་འཕེན་པ་ཡིན་ལ། སྲོག་དེ་ནི་ཡིད་དང་ལྡན་པ་མིན་པ་ལ་མེད་པས་ཡིད་ཀྱང་དབུགས་དེའི་རྒྱུར་ངེས་པར་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་འདིས་གཉིད་འཐུག་ན་དབུགས་འབྱུང་བ་སོགས་གནད་མང་པོ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལན་ཕྱི་མ་ལ། ཕྱོགས་སྔ་བརྗོད་དང་དེ་འགོག་པའོ། །དང་པོ། གལ་ཏེ་སྡོང་བུ་རླན་གྱིས་གེགས་བྱས་པ་ཅན་དང་། ཏིལ་མར་གྱིས་བྱུག་པའི་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ང་ལ་སོགས་པ་ཉེས་པས་སེམས་སྐྱེ་བ་དང་མི་མཐུན་པར་བྱས་པའམ་ནུས་པ་མེད་པར་བྱས་པ་ཤི་བའི་ལུས་ནི་སེམས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མིན་ནོ་ཞེ་ན། གཉིས་པ་ནི། ཉེས་པས་མི་མཐུན་པར་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བའི་ཁམས་འཕེལ་ཟད་འཁྲུགས་ནས་ཆ་མི་མཉམ་པ་ཙམ་ལས་གཞན་གང་ཡང་མེད་ལ། ཆ་མི་མཉམ་པ་ཙམ་ཞིག་ནི་སེམས་ལྡོག་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཏེ་ནད་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ལའང་སེམས་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་སེམས་སྐྱེད་པར་མི་རུང་བའི་མི་མཐུན་པ་ཞིག་གིས་ཤི་བ་ཡིན་ནའང་ཤི་བའི་འོག་ཏུ་དེ་འདྲའི་མི་མཐུན་པ་དེ་ལྡོག་པར་རིགས་ཏེ་མི་ལྡོག་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་མེད་པ་དང་། མི་ལྡོག་ ན་རོ་ལས་ཀྱང་སྲིན་བུ་སོགས་གཞན་འབྱུང་བར་མི་རིགས་ལ། གལ་ཏེ་ཤི་བས་ཉེས་པ་རྣམས་ཉམས་པར་གྱུར་པ་སྟེ་ལྡོག་པ་ན་འབྱུང་བ་རྣམས་ཕན་ཚུན་མི་མཐུན་པར་མེད་པར་རྡུལ་རང་རང་སོ་སོའི་གོ་ས་མཉམ་པར་གནས་པ་དེ་ཡི་ཚེ་ན་སླར་ཡང་སྔ་མ་ལྟར་སེམས་དང་ལྡན་པར་འཚོ་བ་དག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ་ཤི་བའི་ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་རྣམས་ལ་ནི་མི་མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡང་མེད་དེ། རྡུལ་རྣམས་རང་ས་ན་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་འབྱུང་རྡུལ་རྣམས་ལ་མི་མཉམ་པའི་ཁྱད་པར་ཡོད་པས་རྒྱུར་མི་རུང་ན་ས་སོགས་གཞན་ལའང་མཉམ་པ་རྙེད་དཀའ་བས་འབྱུང་བ་ལས་སེམས་ཅན་སྐྱེ་བའང་འགྲུབ་པར་དཀའ་འོ། །མི་མཉམ་པའི་ཁྱད་པར་རིམས་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་ནི་སྲོག་ཆགས་ཁོ་ན་ལ་མཐོང་གི་རོ་སོགས་སྲོག་མེད་ལ་ཡོད་པར་མི་རིགས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། ཕྱོགས་སྔ་བརྗོད་དང་དེ་འགོག་པའོ། །དང་པོ། གལ་ཏེ་མེ་ནི་ལྡོག་ན་ཡང་ཤིང་གི་འགྱུར་བ་སོལ་བ་ནི་ཤིང་དུ་སླར་ཡང་མི་ལྡོག་པ་བཞིན་ཉེས་པ་ལོག་ཀྱང་སེམས་དེ་ནི་སླར་ལྡོག་པ་མེད་དོ་ཅེ་ན། །གཉིས་པ་ལ། མདོར་བསྟན་
Chinese
是这样认为的。这是那个意思。ཀྱང་（藏文）的语气词表示，牵引的作用那些，只要身心在一起存在的原因，不仅是呼吸等的原因，而且是生命存活的条件，如果没有呼吸的运动是不行的，所以那也是牵引。那个生命如果没有和意识相连，就不会存在，所以意识也一定是那个呼吸的原因。用这种方式，如果睡得很沉，那么呼吸等很多要点就应该知道了。第二是后面的回答，先说对方的观点，然后驳斥。第一，如果像树木被潮湿阻碍，或者像涂了芝麻油的种子等等一样，像我等等被罪过使得和心产生不协调，或者使得没有能力，那么死去的身体就不是心产生的因，如果这样说。第二是：所谓被罪过使得不协调，就是身体的组成部分，元素增减错乱，只是不平衡而已，没有其他的。仅仅是不平衡，不是心退转的原因，因为病人的身体里也有心存在。如果说被某种使得不能产生心的不协调所杀死，那么死后那种不协调也应该退转，因为没有不退转的理由。如果不退转，那么从尸体里也不应该产生虫子等等其他东西。如果说因为死亡，罪过都消失了，也就是退转了，那么元素之间没有不协调，粒子各自在自己的位置上平等存在的时候，又会像之前一样，变成具有意识而活着的，因为死去的身体的元素，没有任何所谓的不协调，因为粒子在自己的位置上存在。这样，如果组成元素有不平衡的差别，不能作为原因，那么在土地等等其他地方也很难找到平衡，所以从元素产生有情也很难实现。不平衡的差别，瘟疫等等罪过，只是在生物身上看到，在尸体等等无生命的东西上不应该有。第二，先说对方的观点，然后驳斥。第一，如果火即使退转，但是木头的变化，煤炭不会再变成木头一样，罪过即使消失，但是心也不会再退转，如果这样说。第二，简略地说明。
English
That's what is thought. That's what it means. The word ཀྱང་ (Tibetan) indicates that the function of attraction is the cause of the body and mind staying together as long as they exist. It is not only the cause of breathing, etc., but also a condition for survival. If there is no movement of breath, it is not possible, so that is also attraction. That life cannot exist without being connected to consciousness, so consciousness must also be the cause of that breath. In this way, if you sleep deeply, you should know many important points such as breathing. Second is the later answer, first stating the other party's point of view, and then refuting it. First, if, like a tree hindered by moisture, or like seeds smeared with sesame oil, etc., like me, etc., are made incompatible with the arising of mind by faults, or made powerless, then the dead body is not the cause of the arising of mind, if you say so. Second is: The so-called incompatibility caused by faults is just that the components of the body, the elements, increase and decrease in disorder, just imbalance, there is nothing else. Just imbalance is not the cause of the mind's regression, because the mind also exists in the bodies of sick people. If it is said that it was killed by some incompatibility that makes it impossible to generate mind, then that kind of incompatibility should also regress after death, because there is no reason not to regress. If it does not regress, then worms and other things should not be produced from the corpse either. If it is said that because of death, the faults have disappeared, that is, regressed, then when there is no incompatibility between the elements and the particles exist equally in their respective positions, they will again become conscious and alive as before, because the elements of the dead body have no so-called incompatibility, because the particles exist in their own positions. In this way, if the constituent elements have an imbalance difference and cannot be used as a cause, then it is difficult to find balance in the land and other places, so it is also difficult to achieve the generation of sentient beings from the elements. The difference of imbalance, plagues and other faults, are only seen in living beings, and should not exist in corpses and other inanimate things. Second, first state the other party's point of view, and then refute it. First, if fire regresses, but the change of wood, coal will not become wood again, even if the faults disappear, the mind will not regress again, if you say so. Second, briefly explain.