Tibetan
ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་གཞུང་གསལ་པོར་བཤད་པ་ལེགས་བཤད་སྣང་བའི་གཏེར། ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་གཞུང་གསལ་པོར་བཤད་པ་ལེགས་བཤད་སྣང་བའི་གཏེར། ཤོག་ལྷེབ་ ༡ ནས་ ༡༠༠ བར། སུཁྱཱཏཱརུཙནིདྷིཔྲམཱཎཱབཱརྟིཀཱགྲནྠཔྲཀཊམྦྷཱཥཎཱམབིཧརཏིསྨ། ། ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་གཞུང་གསལ་པོར་བཤད་པ་ལེགས་བཤད་སྣང་བའི་གཏེར་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། བླ་མ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་འཇམ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་རྣོན་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དད་པའི་འདབ་སྟོང་བཞད་པའི་གེ་སར་ལ། །གུས་པས་རྟག་ཏུ་ལེགས་མཆོད་ཆོས་ཀྱི་རྗེ། །གཞོན་ནུ་སྨྲ་བའི་ཉི་མ་གང་དེ་ཡིས། །འགྲོ་འདིར་མཁའ་ཁྱབ་བློ་གྲོས་སྣང་བ་སྩོལ། །ཀུན་མཁྱེན་རྒྱལ་བ་མཆོག་དང་རྒྱལ་བའི་སྲས། །མ་ཕམ་འཇམ་དབྱངས་གསང་བདག་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །ཕྱོགས་གླང་ཆོས་གྲགས་ཞི་འཚོ་ཡབ་སྲས་སོགས། །བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་ལ་མགོས་ཕྱག་འཚལ། །ཚད་མར་གྱུར་པ་རྒྱལ་དང་རྒྱལ་བའི་གསུང་། །དངོས་སྟོབས་ཚད་མའི་ལམ་ནས་གསལ་བྱེད་པ། །ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པའི་གཞུང་བཟང་སྲིད་པའི་མིག །རིགས་པའི་ནང་ན་རིགས་པའི་སྙིང་པོ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་གཞན་ལ་ཕན་འདོད་བརྩེ་བའི་བློས། །གསལ་བར་བརྗོད་པའི་འགྲེལ་བཤད་འདི་བགྱིད་ན། །མཁའ་ཁྱབ་ཞིང་གི་རྒྱལ་ བ་སྲས་བཅས་ཀྱི། །ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པས་བསྟན་འགྲོར་སྨན་པར་མཛོད། །དེ་ཡང་འཇམ་དཔལ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ཡི་གེ་དྷ་ཞེས་སྡོམ་བརྩོན་ཉིད། །ལྷོ་ཡི་ཕྱོགས་སུ་རྣམ་པར་བསྒྲགས། །ཕ་རོལ་རྒོལ་བ་བཟློག་ནས་ཀྱང་། །དེ་བཞིན་སྡོམ་བརྩོན་སྔགས་ཀྱང་གྲུབ། །ཅེས་ལུང་བསྟན་པ་བཞིན་འཛམ་གླིང་མཛེས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱན་དྲུག་གི་ཡ་གྱལ་དཔལ་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ་ཞེས་སྙན་པའི་བ་དན་ཆེན་པོ་ས་གསུམ་དུ་ཁྱབ་པར་བསྒྲེངས་པ་གང་གི་རིགས་ལམ་སེང་གེའི་ང་རོས་བདུད་དང་མུ་སྟེགས་ཀྱི་རྒོལ་བ་མཐའ་དག་ཚར་བཅད་དེ་ཡང་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་སྤེལ་བར་མཛད་པའི་ལེགས་བཤད་ཆེན་པོ་ཆེས་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ངོ་མཚར་དང་ལྡན་པ་ཚད་མ་རིགས་པའི་སྡེ་བདུན་གྱི་གཙོ་བོ། རྒྱས་པའི་བསྟན་བཅོས་ཚད་མ་རྣམ་པར་འགྲེལ་བ་འདི་འཆད་པ་ལ་དོན་བཞི་སྟེ། མཚན་དོན་འགྱུར་ཕྱག་གཞུང་དང་མཇུག་དོན་ནོ། །དང་པོ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ་པྲ་མཱ་ཎ་ཚད་མ། བར་ཏཱི་ཀ་རྣམ་ པར་འགྲེལ་བ། ཀཱ་རི་ཀཱ་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་སྟེ། པྲ་ནི་རབ་དང་དང་པོ་སོགས་ལ་འཇུག །མཱ་ཎ་འཇལ་བ་ལ་འཇུག་པས་དང་པོར་འཇལ་བའམ་རབ་ཏུ་འཇལ་བ་སྟེ། དོན་མ་ནོར་བར་འཇལ་བའམ། གསར་དུ་མི་བསླུ་བའི་རིགས་པ་ལ་འཇུག་ཅིང་།
Chinese
量理宝论之论著明释善说光明藏 量理宝论之论著明释善说光明藏 纸张1至100页 苏卡塔鲁查尼迪普拉玛纳瓦尔提卡格朗塔普拉卡塔姆巴沙纳玛比哈拉提斯玛。 名为量理宝论之论著明释善说光明藏，敬请阅读。 顶礼无别上师文殊金刚利！ 以虔诚千瓣绽放之莲蕊， 恭敬恒常供养于法之主， 愿青春语妙之日， 赐予此世遍布虚空之智慧光明。 顶礼一切智者胜者与胜者之子， 无垢文殊、秘密主、普贤， 以及陈那、法称、寂护父子等， 传承上师们。 顶礼成为量者之胜者与胜者之语， 从实势量之道阐明者， 法称之善论乃世间之眼， 于理智之中乃理智之精华。 因此，以欲利他之慈悲心， 若作明释之论释， 愿遍布虚空之刹土， 胜者及其子以智慧之眼，利益教法与众生。 又如《文殊根本续》所云： 字母达意为精进， 于南方广为宣说， 亦能遮止外道之攻诘， 如是精进亦能成就真言。 如是，如同庄严阎浮提之六庄严之一，尊贵的法称，其美名如旗帜般遍布三界，以其理路如雄狮之吼，摧毁一切魔众与外道之攻诘，于虚空中弘扬正法之光明，此乃伟大之善说，具备极其稀有之奇特，乃量理七论之首。为弘扬广大之教法，故而宣讲此量理宝论，分为四义：名称、意义、翻译、礼敬与论著及结尾。 初义：印度语为Pramana量，Vartika 释，Karika 颂。Pra为极、初等之义，Mana为衡量之义，故为初量或极量，即无误衡量事物之义，或新而不欺之理。
English
A Clear Explanation of the Treatise on Valid Cognition, The Treasury of Eloquence and Light A Clear Explanation of the Treatise on Valid Cognition, The Treasury of Eloquence and Light Pages 1 to 100 Sukhatarucanidhipramanavartikagranthaprakatamabhasanamabiharatismā. Herein resides the Clear Explanation of the Treatise on Valid Cognition, The Treasury of Eloquence and Light. Homage to Manjushri Vajra Sharp, inseparable from the Lama! With a thousand petals of faith blooming, I always respectfully offer to the Lord of Dharma. May that youthful sun of speech, Bestow the light of wisdom that pervades the sky upon this world. Homage to the Omniscient Conqueror and the Conqueror's Sons, Stainless Manjushri, Secret Lord, Samantabhadra, Dignaga, Dharmakirti, Shantarakshita and his son, etc., And all the Lamas of the lineage. Homage to the Conqueror and the Conqueror's words, which have become valid, Clarifying through the path of factual valid cognition, Dharmakirti's excellent treatise is the eye of the world, Among reasonings, it is the essence of reason. Therefore, with a compassionate mind desiring to benefit others, If I make this commentary that clearly explains, May the Conquerors and their Sons of the sky-pervading realms, With their wisdom vision, benefit the teachings and beings. Furthermore, as stated in the Root Tantra of Manjushri: The letter Dha means diligence, It will be widely proclaimed in the southern direction, It will also repel the attacks of opponents, Likewise, diligence will also accomplish mantras. Thus, like one of the six ornaments that adorn Jambudvipa, the venerable Dharmakirti, whose fame spread throughout the three realms like a great banner, with his lion's roar of reasoning, he destroyed all the attacks of demons and heretics, and spread the light of the true Dharma throughout the sky. This is a great and excellent teaching, possessing extremely rare wonders, and is the chief of the seven treatises on valid cognition. In order to propagate the vast teachings, this Treatise on Valid Cognition is explained, which is divided into four meanings: name, meaning, translation, homage, treatise, and conclusion. First meaning: In Sanskrit, Pramana means valid cognition, Vartika means commentary, and Karika means verse. Pra means extreme, first, etc., and Mana means to measure, so it means first measurement or extreme measurement, that is, to measure things without error, or a new and non-deceptive reason.
Tibetan
དེ་ལ་དོན་འགྱུར་དུ་ཚད་མ་ཞེས་པར་མཛད་ལ། དེ་ལྟ་བུ་བརྗོད་བྱར་བསྟན་པའི་གཞུང་ཚད་མ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ནི་སྐབས་འདིའི་ཚད་མ་ཡིན་ལ། དེ་དག་གི་དགོངས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་གཞུང་འདི་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་འགྲེལ་བས་ན་ཚད་མ་རྣམ་པར་འགྲེལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཡི་གེ་བརྒྱད་པ་རྗེས་སུ་བསྔགས་པའི་སྡེབ་སྦྱོར་ཅན་དུ་མཛད་པས་ན་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་འགྱུར་ཕྱག་ནི། སྔ་འགྱུར་གྱི་དུས་སུའང་གཞུང་འདི་བསྒྱུར་ཟིན་ཀྱང་ཞུས་དག་མ་གྲུབ་པ་དཀར་ཆག་ལྡན་དཀར་མ་སོགས་སུ་གསལ་ལ། ཕྱིས་རྨ་དགེ་བློ་དང་། རྔོག་ལོ་ཆེན་པོ། ས་སྐྱ་པཎ་ཆེན་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྱུར་ཞུས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ཚེ་འགྱུར་ཕྱག་ཏུ་བཀོད་པ་ནི། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་གཞུང་དོན་ལ། རྩོམ་པའི་ཡན་ལག །བརྩམ་བྱ་གཞུང་དང་ནི། །རྩོམ་པ་རྫོགས་པ་མཇུག་གི་དོན་དང་གསུམ། །དང་པོ་ལ། མཆོད་པར་བརྗོད་དང་རྩོམ་པའི་དགོས་པ་བསྟན། །དང་པོ། བདག་ཏུ་འཛིན་པ་སོགས་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གང་ཞིག་གཟུང་འཛིན་གྱི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་དྲ་བ་ལྟ་བུ་འཁོར་བར་འཆིང་བྱེད་དང་རང་རྒྱུད་འཆིང་བར་བྱེད་པ་རྣམས། གཉེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སླར་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་དུ་རྣམ་པར་བསལ་ཞིང་། མཆོག་ཏུ་ཟབ་པ་སོ་སྐྱེ་དང་ཉན་རང་གིས་མི་དཔོག་པའི་ཇི་ལྟ་བ་གཟིགས་པས་ཟབ་ཅིང་། རྒྱ་ཆེ་བ་ཤེས་བྱ་མཐའ་ཡས་པའི་དོན་གཅིག་ཅར་གཟིགས་པའི་ མཁྱེན་གཉིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མངའ་བ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི། འགྲོ་བ་མཐའ་དག་ལ་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་དོན་གཉིས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་མཛད་པའི་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པར་དཀར་བ་ཉེས་པའི་དྲི་མ་ཡོང་ཡེ་མི་མངའ་བའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་འོད་ཟེར་དག་ཕྱོགས་དང་དུས་ཀྱི་མུ་མཐར་ཀུན་ནས་འཕྲོ་བར་མཛད་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པ་སྟེ་ཚིག་འདི་སྐུ་བཞི་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པ་ལ་སྦྱར་བ་དང་། སྤང་རྟོགས་ཕྲིན་ལས་གསུམ་དང་སྦྱར་བ་དང་། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྐབས་སུ་མི་ཤེས་པའི་མུན་པ་སེལ་ཞིང་ཤེས་བྱའི་དེ་ཉིད་སྟོན་པའི་གསུང་གི་མཛད་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་འོད་ཟེར་དག་གདུལ་བྱའི་ཁམས་དབང་བསམ་པ་དང་མཐུན་པར་ཀུན་ནས་འཕྲོ་བ་ཞེས་ཚིག་གི་ནུས་པ་འདོན་པ་དང་། ཡང་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ་ཉིད་བྱང་སེམས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའང་ཡིན་ལ། སྐབས་འདིའི་མཆོད་བརྗོད་ཀྱང་འཕགས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བའོ་ཞེས་འདོད་པ་དང་། ཡ
Chinese
因此，在意义翻译中，将其称为“量”。像这样作为所表达的内容而展示的论典《量理总集》，是此时的“量”。由于此论典如实地解释了这些的意图，因此称为《量理释》。由于以八个字母的赞颂诗歌形式创作，因此称为《句义略集》。第二，翻译敬礼句是：虽然早在前译时期，这部论典就已经被翻译完成，但尚未完成校对，这在《丹噶目录》等中有所记载。后来，玛格洛、若大译师、萨迦班智达等人确定了翻译和校对，并在翻译敬礼句中写道：“顶礼圣妙吉祥童子”。第三，关于论典的内容，有：造论的支分、所造的论典，以及造论圆满的结尾之义，共有三个部分。第一部分包括：赞颂和阐述造论的必要性。第一，凡是执著于我等三界的心和心所，如能取所取的遍计所执的网，束缚轮回和束缚自相续的那些，通过对治的智慧，彻底消除成为不再产生的法性。对于极深奥的，凡夫和声闻缘觉无法测度的如实之性进行观察而深奥，对于广大的，同时观察无边所知之事的具有二智智慧之身的诸佛薄伽梵，对于一切有情，圆满地成办暂时和究竟二利的，事业极其清净，丝毫没有罪垢的普贤光明，向那遍布十方和时间的边际的普贤光明顶礼。也就是说，这个词可以与具有四身事业的佛陀相联系，也可以与断证事业三者相联系。在事业方面，可以这样理解词语的力量：消除无知的黑暗，显示所知的实性，以语的事业为主的普贤光明，与所化众生的根器、意乐和思想相符地遍布。还有，法称本身也是普贤菩萨的化现。也有人认为，此时的赞颂也是顶礼圣普贤菩萨。
English
Therefore, in the meaning translation, it is called "Pramana". The treatise "Compendium on Valid Cognition," which is presented as something to be expressed in this way, is the "Pramana" in this context. Since this treatise explains the intent of these without any deviation, it is called "Pramana-varttika" (Commentary on Valid Cognition). Since it was composed in the form of a verse with eight letters praised, it is called "Compendium of Words". Second, the translation homage is: Although this treatise had already been translated in the early translation period, the proofreading was not completed, which is recorded in the Denkarma catalog and others. Later, when Ma Gelo, Lotsawa Chenpo Ngok, and Sakya Pandita determined the translation and proofreading, they wrote in the translation homage: "Homage to the noble Manjushri Kumara." Third, regarding the content of the treatise, there are: the limbs of composition, the treatise to be composed, and the meaning of the conclusion of the completion of the composition, there are three parts. The first part includes: praise and explanation of the need for composition. First, whatever minds and mental factors of the three realms, such as the net of grasping and clinging to the completely conceptualized, bind samsara and bind one's own continuum, are completely eliminated by the wisdom of the antidote into the nature of non-arising. For the extremely profound, the Buddhas, the Bhagavat, who possess the wisdom of the two knowledges, who observe the suchness that cannot be measured by ordinary beings and hearers and self-realizers, are profound, and who simultaneously observe the infinite objects of knowledge, perfectly accomplish the temporary and ultimate benefits for all sentient beings, and whose activities are extremely pure, without any stain of faults, the light of Samantabhadra, I prostrate to that light of Samantabhadra that radiates in all directions and to the ends of time. That is to say, this word can be associated with the Buddha who has the four bodies and activities, or with the three of abandonment, realization, and activity. In terms of activity, the power of words can be understood as: eliminating the darkness of ignorance, revealing the reality of what is to be known, and the light of Samantabhadra, which is mainly the activity of speech, radiates in accordance with the faculties, inclinations, and thoughts of the beings to be tamed. Also, Dharmakirti himself is an emanation of Bodhisattva Samantabhadra. Some also believe that the praise at this time is also a prostration to the noble Samantabhadra.