Tibetan
་རྟགས་དེ་ཆོས་ཅན་ཙམ་ལ་གྲུབ་མ་གྲུབ་དཔྱད་པ་ཡིན་ལ། དེ་གྲུབ་ནས་བསྒྲུབ་ཆོས་དང་རྟགས་རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག་གི་ཁྱབ་པ་དཔྱོད་པའི་ཕྱིར། ཕྱོགས་ཆོས་ཀྱི་སྐབས་ནས་ཀྱང་ཚོགས་དོན་གཟུང་མི་དགོས་སོ། །དེའི་མཐའ་དཔྱོད་པ་དང་། གཞན་ཡང་རྟགས་རིགས་དང་བློ་རིགས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཟུར་དུ་བཤད་པར་བྱས་ན་བདེ་བས་དེ་ལྟར་བཤད་པར་བྱ་ལ། གཞུང་འཆད་པའི་སྐབས་འདིར་ནི་གཞུང་གི་གོ་བ་རྣལ་མ་ཉིད་བཤད་པས་བློ་སྐྱེད་ཐོན་སླ་བའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་འཆད་པར་འདོད་དོ། །དེ་ཆས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཅན་དེའི་སྟེང་ན་དགག་པའམ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆ་ཤས་མང་དུ་ཡོད་པ་ལས་སྐབས་སུ་གང་བབ་པའི་བསྒྲུབ་ཆོས་མི་རྟག་པ་ལྟ་བུ་དེ་དང་། རྟགས་བྱས་པ་ལྟ་བུ་དེ་ཡི་ཆོས་རྟགས་ཡོད་ན་བསྒྲུབ་བྱ་ཡོད་པའི་རྗེས་འགྲོ་དང་། བསྒྲུབ་བྱ་ལོག་ན་རྟགས་ལྡོག་པར་ཚད་མས་ངེས་པའི་སྒོ་ནས་ཁྱབ་པ་ཡོད་པ་ལ་གོ་བར་བྱ་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་མཚན་གཞི་རྟགས་ཡང་དག་གསུམ་པོ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། གོ་བར་བྱེད་པ་རྟགས་གསུམ་ངོ་བོ་བསྟན། །དེར་མ་འདུས་པའི་མཐའ་གཞན་དགག་པའོ། །དང་པོ། འབྲས་བུ་གང་ཞིག་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་ལ་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཚོགས་དགོས་པ་ དེ་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་གཅིག་མེད་ན་འབྲས་བུ་དེ་ཡང་མི་འབྱུང་བར་ངེས་པའི་ཕྱིར། འབྲས་བུ་དེ་ནི་རྒྱུ་དེ་ཡོད་པར་སྒྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་ཡང་དག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་དངོས་སུ་སྒྲུབ་པ་སོགས་ལྔར་ཡོད་དོ། །ཆོས་གང་གི་རང་བཞིན་ཡོད་པ་ཙམ་དང་། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་འབྲེལ་བ་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་ཡང་གཏན་ཚིགས་ཡང་དག་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཆུ་གྲུབ་ཙམ་ནས་གཤེར་བར་གྲུབ་པ་ལྟར། སྒྲ་གྲུབ་ཙམ་ནས་མི་རྟག་པ་དང་བྱས་པར་གྲུབ་པས་དེ་གསུམ་དོན་ལ་བདག་གཅིག་གི་འབྲེལ་བ་ཡོད་པས་ན། འདྲ་བ་གཞན་འབྱུང་བའི་འཁྲུལ་རྒྱུས་བསླད་ནས་མི་རྟག་པར་ངེས་མ་ནུས་པའི་ངོར། བྱས་པའི་རྟགས་ཀྱིས་སྒྲ་མི་རྟག་པར་སྒྲུབ་པ་ལྟ་བུ་རང་བཞིན་གྱི་རྟགས་ཡང་དག་ཡིན་ནོ། །འབྲས་རང་གཉིས་པོ་དེ་སྒྲུབ་རྟགས་ཡིན་ལ། དགག་རྟགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། མི་སྣང་བ་མ་དམིགས་པ་དང་། སྣང་རུང་མ་དམིགས་པ་གཉིས་གསུངས་པའི་དང་པོ། ཤ་ཟ་བསྐལ་དོན་དུ་སོང་བའི་གང་ཟག་གི་རྒྱུད་ལ། མདུན་གྱི་གཞི་འདིར་ཤ་ཟ་ཡོད་ངེས་སུ་སྒྲུབ་པའི་མངོན་རྗེས་ཀྱི་ཚད་མ་རྣམས་ནི་མི་འཇུག་པ་ཡིན་ཞིང་། དེའི་ཕྱིར་ཡོད་ངེས་སུ་སྒྲུབ་པའི་ཚད་མ་མ་རྙེད་པའི་གང་ཟག་དེའི་ངོར་ཡུལ་དེ་མེད་པའམ་མི་སྣང་བ་ཙམ་ཡིན་ལ། དེས་ན་མི་སྣང་བ་མ་དམིགས་པའི་རྟགས་དེ་འདྲ་ནི་ཡུལ་དེ་ཡོད་ངེས་ཀྱི་ཐ་སྙད་དོན་མཐུན་མི་འཇུག་པའི་འབྲས་བུ་ཙམ་ཞིག་སྟོན་པ་ཅན་ཡིན་གྱི། དེས་ཡུལ་མེད་ངེས་སུ་འགྲུབ་མི་ནུས་སོ། །འདི་བཤད་པའི་དགོས་པ་ནི་གཞི་གང་དུ་ཆོས་གང་ཞིག་མེད་ངེས་སུ་སྒྲུབ་པ་ལ་སྣང་དུ་རུང་བ་དང་མི་རུང་བའི་ཁྱད་པར་ཕྱེ་ནས་སྣང་རུང་རྣམས་མ་དམིགས་པས་ཁེགས་པར་སྟོན་ལ། སྣང་དུ་མི་ རུང་བ་ནི་མ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་མི་ཁེགས་པར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ཏེ། ཡོད་ཀྱང་སྣང་དུ་མི་རུང་བ་ཡོད་དམ་སྙམ་ན། ཡོད་དེ་ཡུལ་དུས་རང་བཞིན་གྱིས་བསྐལ་པ་གསུམ་ནི་སྣང་དུ་མི་རུང་བའོ། །དེ་ལ་ཡུལ་གྱིས་བསྐལ་པ་ནི་འཛམ་བུ་གླིང་པ་རྣམས་ལ་བྱང་སྒྲ་མི་སྙན་གྱི་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །དུས་ཀྱིས་བསྐལ་པ་ནི་སྔོན་བསྐལ་པ་ཆགས་པའི་ཚེ་སྤྲིན་གསེར་གྱི་སྙིང་པོ་ཅན་བྱུང་བ་དང་། མ་འོངས་པ་ན་བྱམས་པ་འབྱོན་པའི་ཞིང་དང་འཁོར་ལྟ་བུ་ད་ལྟའི་གང་ཟག་མངོན་ཤེས་མེད་པ་རྣམས་ལ་བསྐལ་དོན་དུ་སོང་བ་ཡིན་ནོ། །ངོ་བོའམ་རྣམ་པས་བསྐལ་པ་ནི་ཕལ་པ་རྣམས་ཀྱི་ངོར་ཤ་ཟ་དང་བར་སྲིད་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གང་ཟག་གི་ཚོད་བཟུང་བ་དང་། ཟབ་མོའི་ཆོས་རང་གི་བློར་མ་ཚུད་པ་ལའང་སྐུར་པ་གདབ་ཏུ་མི་རུང་བའང་རིགས་པ་འདིས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་མ་དམིགས་པའམ་དགག་རྟགས་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གམ་ཁྱད་པར་ལ་ལྟོས་ནས། ཆོས་འགའ་ཞིག་གཞི་གང་དུ་མེད་ངེས་སུ་ཤེས་པ་དང་བརྗོད་པ་དང་འཇུག་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་འབྲས་བུའམ་བྱེད་ལས་ཅན་ཡོད་དེ། གང་ཞེ་ན་གྲང་རེག་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་དང་འགལ་བ་མེ་ལྟ་བུ་དམིགས་པ་དང་། གྲང་རེག་དང་འགལ་བ་མེའི་འབྲས་བུ་དུ་བ་ལྟ་བུ་དག་གྲུབ་པར་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་གྲང་རེག་འགོག་པ་དང་། དགག་ཆོས་དེའི་རྒྱུ་བལྟར་རུང་བ་མ་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་འབྲས་བུ་དགག་པ་ཕྱོགས་འདི་ན་དུ་བ་མེད་དེ་མེ་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ལྟ་བུ་དང་། དགག་བྱ་དེ་རང་གི་ངོ་བོ་བལྟར་རུང་བའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པ་ལ། དེ་དག་ནི་མ་གྲུབ་བའམ་མ་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་མེད་ངེས་སུ་སྒྲུབ་པ། ཕྱོགས་འདི་ན་ཆོས་ཅན། བུམ་པ་མེད་དེ། མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ལྟར་དགག་བྱ་མེད་པའི་དོན་སྒྲུབ་པ་ཅན་མི་དམིགས་པའི་ གཏན་ཚིགས་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ཡུལ་དུས་ངོ་བོས་མ་བསྐལ་བ་རྣམས་ནི་སྣང་རུང་ཡིན་ལ། སྣང་རུང་ཡིན་ཀྱང་མ་དམིགས་ན་དེས་དེ་དག་མེད་པར་ཤེས་ཤིང་། གང་མེད་པ་དེའི་འབྲས་བུའང་མེད་པར་ངེས་ནུས་སོ། །འ
Chinese
標誌只是對有法的事物是否成立進行考察，在它成立之後，為了考察所證之法和標誌的後續周遍性。從方面法的角度來說，也不需要把握集合的意義。對此進行邊際考察，另外，標誌種類和心識種類的分類，如果單獨解說會比較容易，所以就那樣解說。在講解論典的時候，因為只是解說論典的真實含義，所以容易產生智慧，因此想要那樣解說。所謂「彼分」，是指在有法的事物之上，有很多需要遮破或證成的部分，從中選擇適合當下的所證之法，比如無常，以及標誌，比如所作，如果有這個法的標誌，那麼所證之法存在就有隨同，所證之法不存在，標誌就不存在，必須理解為通過量確定了周遍性。第二，詳細解說了例子、正確的標誌這三者。使之理解，揭示三種標誌的本質。遮破未包含於其中的其他邊際。第一，任何能產生果的因，需要集合多少物質的自性， 如果其中任何一個不存在，那麼這個果也一定不會產生。因此，這個果是成立這個因存在的正確理由。它有成立實際的因等五種。任何法的自性存在本身，以及本質上相關的本質也是正確的理由，比如只要水成立就成立濕潤一樣，只要聲音成立就成立無常和所作，因為這三者在意義上有著本質相同的聯繫。在其他相似之物出現的錯覺干擾下，在無法確定為無常的情況下，就像用所作的標誌成立聲音是無常一樣，這是自性的正確標誌。果和自性這兩者是成立的標誌，如果從遮破標誌的角度來說，分為不可見的未見和可見的未見兩種，第一種，對於吃肉已經過去劫末的補特伽羅的相續來說，成立眼前這個地方一定有吃肉者的現量和比量是不存在的，因此，對於沒有找到成立一定存在的量的補特伽羅來說，這個地方只是不存在或者不可見而已，因此
English
The sign is only to examine whether it is established on the subject of the dharma, and after it is established, it is to examine the pervasiveness of the subsequent occurrence and non-occurrence of the dharma to be proven and the sign. From the perspective of the dharma of the aspect, it is not necessary to grasp the meaning of the collection. To examine the edge of this, and also, the classification of the types of signs and the types of minds, it would be easier to explain separately, so it will be explained that way. When explaining the scriptures, because it is only explaining the true meaning of the scriptures, it is easy to generate wisdom, so I want to explain it that way. The so-called "that part" refers to the fact that on the subject of the dharma, there are many parts that need to be refuted or proven, and from them, choose the dharma to be proven that is suitable for the moment, such as impermanence, and the sign, such as what is made, if there is this dharma sign, then the dharma to be proven exists has a following, and if the dharma to be proven does not exist, the sign does not exist, it must be understood that the pervasiveness is determined by the valid cognition. Second, the example, the correct sign, these three are explained in detail. Make it understand, reveal the essence of the three signs. Refute other edges that are not included in it. First, any cause that produces a result, how many natures of matter need to be assembled, If any one of them does not exist, then this result will certainly not occur. Therefore, this result is the correct reason for establishing the existence of this cause. It has five types, including establishing the actual cause. The nature of any dharma that exists itself, and the essence that is essentially related is also a correct reason, such as as long as water is established, it is established as wet, as long as sound is established, it is established as impermanent and what is made, because these three have an essentially same connection in meaning. Under the interference of the illusion of other similar things appearing, in the case where it is impossible to determine as impermanent, just like establishing that sound is impermanent with the sign of what is made, this is the correct sign of nature. The two, the result and the nature, are the signs of establishment, if from the perspective of refuting the sign, it is divided into two types: the unseen that is invisible and the unseen that is visible, the first type, for the continuum of the person who has eaten meat and has passed the end of the kalpa, the valid cognition of the direct perception and inference that establishes that there must be a meat eater in this place in front of you does not exist, therefore, for the person who has not found the valid cognition that establishes that it certainly exists, this place is only non-existent or invisible, therefore
Chinese
像这样，未观察到的现象的标志仅仅表明，该处与事物存在的术语不一致，但它不能证明该处一定不存在。说这个的必要性是，为了证明任何事物在任何地方一定不存在，区分了可以观察到和不能观察到的事物，并表明可以观察到的事物因未观察到而被排除。为了表明不可观察的事物不能仅仅因为未被看到而被排除，如果有人认为存在不可观察的事物吗？存在，因为在地点、时间和自性方面，有三种劫是不可观察的。其中，地点上的劫，例如对于赡部洲的人们来说，北方的不悦耳声音的如意树等等。时间上的劫，例如先前劫形成时出现的金心云，以及未来弥勒佛降临的净土和眷属，对于现在没有神通的人来说，已经成为了劫的意义。自性或形态上的劫，例如对于普通人来说的食肉鬼和中阴身。因此，这种推理也表明，不应该对人的能力进行判断，也不应该对自己的头脑不理解的深奥佛法进行诽谤。此外，根据未观察到或否定标志的推理的各个方面或差异，在某个地方知道、表达和应用某些事物一定不存在的术语的结果或作用是存在的。什么呢？例如，通过观察到与寒冷接触的性质相反的火，以及通过观察到与寒冷接触相反的火的果实烟雾的成立，来阻止寒冷接触；以及通过未观察到否定事物的可观察原因来否定结果，例如“这个方向没有烟雾，因为没有观察到火”；以及对于否定对象本身是可观察的自性的情况，通过这些未成立或未观察到的方式来证明一定不存在，例如“这个方向，有法，没有瓶子，因为未观察到”。因此，未观察到的推理是证明否定事物不存在的四种方式。其中，地点、时间和自性上未被劫所限制的事物是可以观察的，即使是可以观察的，如果未被观察到，也能知道它们不存在，并且能够确定不存在的事物的果实也不存在。
English
Such a sign of non-observation only indicates that the term for the existence of that thing is inconsistent, but it cannot prove that the place certainly does not exist. The need to say this is that, in order to prove that something certainly does not exist in any place, the distinction is made between things that can be observed and those that cannot, and it is shown that things that can be observed are excluded by non-observation. In order to show that things that cannot be observed cannot be excluded merely because they have not been seen, if someone thinks, are there things that cannot be observed? There are, because in terms of place, time, and nature, there are three kalpas that cannot be observed. Among them, the kalpa in terms of place is like the wish-fulfilling tree of the unpleasant sound of the north for the people of Jambudvipa, and so on. The kalpa in terms of time is like the cloud with the essence of gold that appeared when the previous kalpa was formed, and the pure land and retinue where Maitreya will come in the future, which have become the meaning of the kalpa for those who do not have clairvoyance now. The kalpa in terms of nature or form is like the flesh-eating ghost and the intermediate state for ordinary people. Therefore, this reasoning also shows that one should not judge a person's ability, nor should one slander the profound Dharma that one's own mind does not understand. Furthermore, according to the various aspects or differences of the reasoning of non-observation or negation signs, the result or function of knowing, expressing, and applying the term that certain things certainly do not exist in a certain place exists. What is it? For example, by observing the fire that is contrary to the nature of cold contact, and by observing the establishment of the fruit of fire, smoke, which is contrary to cold contact, to prevent cold contact; and by negating the result by not observing the observable cause of the negated thing, such as "there is no smoke in this direction because no fire has been observed"; and for the case where the object of negation itself is of an observable nature, to prove that it certainly does not exist by these unestablished or unobserved ways, such as "this direction, the subject, there is no pot, because it has not been observed." Therefore, the unobserved reasoning is the four ways of proving that negated things do not exist. Among them, things that are not limited by kalpas in terms of place, time, and nature can be observed, and even if they can be observed, if they are not observed, one can know that they do not exist, and one can determine that the fruit of things that do not exist also does not exist.