Tibetan
སོགས་ཀྱི་རྟེན་འདི་ལའང་གོང་གི་རིགས་པ་དེ་མཚུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དུས་མཉམ་པའི་སྣོད་དེས་ཆུ་རང་ཉིད་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་གང་ལའང་གནས་པའི་རྟེན་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་མངོན་སུམ་དུ་སྣོད་ཀྱིས་ཆུ་བརྟེན་པར་མ་མཐོང་ངམ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མ་བརྟགས་པར་རྒྱུན་ལ་བརྟེན་ནས་ཐ་སྙད་བྱེད་པ་སྟེ། ཆུ་སོགས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམས་སྐད་ཅིག་རེ་རེར་ནི་འཇིག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་རང་དང་དུས་མཉམ་པའི་སྐད་ཅིག་དེ་ལ་རྟེན་དེས་གནས་པར་གང་ཡང་མི་བྱེད་དོ། །འོན་ཀྱང་དངོས་པོ་སྐད་ཅིག་མ་རིགས་འདྲ་བར་མ་ཆད་དུ་བྱུང་བའི་རྒྱུན་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་རྣམས་སྔ་མ་སྔ་མའི་སྤྱོད་ཡུལ་དེ་ལྟ་བུར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ནི་རྟེན་དེ་དག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་སྣོད་སོགས་དེ་རྟེན་ཡིན་པར་རིགས་ཏེ། ཆུ་རང་གི་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་སྐད་ ཅིག་དེ་རང་ཉིད་དང་དུས་མཉམ་པའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་སྣོད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་དེ་དང་ཚོགས་པ་ལས་དེའི་ཕྱི་ལོགས་སུ་སྔ་མ་དེའི་སྤྱོད་ཡུལ་དང་མཚུངས་པའི་ཆུ་ཡི་སྐད་ཅིག་འབྱུང་ངོ་། །དེས་ན་དེ་གཉིས་ཚོགས་པ་དང་བྲལ་བ་ན་ཡུལ་གཞན་དུ་གནས་པའི་ཆུའི་རིགས་འདྲ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། དུས་མཉམ་དུ་ཚོགས་པ་དེས་ནང་ཕན་ཚུན་གནས་པར་བྱེད་པ་མེད་ཀྱང་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུ་དང་ཚོགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་རིགས་འདྲ་ཕྱི་མ་ལ་སྤྱོད་ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེད་པ་ཡོད་དོ། །དེས་ན་དེ་ལྟར་དེ་བྱུང་གི་འབྲེལ་བས་ཕན་བཏགས་པ་ལས་རྟེན་བརྟེན་པར་འཇོག་པ་ཡིན་ཀྱང་། འཇིག་རྟེན་བླུན་པོས་དུས་མཉམ་པར་ཕན་བཏགས་པར་འཁྲུལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་དེ་ལྟ་མིན་ན་རྟེན་བརྟེན་པ་ཞེས་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་བརྟེན་པར་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ཆུ་ལ་སོགས་པ་ཐུར་དུ་འཕོ་བ་ཡི་ནི་གེགས་རྟེན་དེས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཆུ་དང་འབྲུ་ལ་སོགས་ཀྱི་ནི་རྟེན་དུ་སྣོད་དེ་རིགས་པར་འགྱུར་གྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ཡུལ་གཞན་དུ་འགྲོ་བ་མེད་པ་ཅན་ཡོན་ཏན་དང་སྤྱི་དང་ལས་རྣམས་ལ་ནི་རྟེན་ཅི་དགོས་ཏེ། དེས་ན་དེ་གསུམ་གྱི་རྟེན་རྫས་ཡིན་པར་ཁས་བླངས་པ་དོན་མེད་དོ། །བརྟེན་པ་ཡོད་མེད་བརྟག་པའི་རིགས་པ་འདིས་ནི་སེམས་ནི་ལུས་ལ་འཕྲོད་པ་འདུ་བ་དང་། ལུས་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་འཕྲོད་པ་འདུ་བ་ཅན་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དང་། གཞན་ཡང་རིགས་དང་ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པའང་དེ་ལྟར་འཕྲོད་པ་འདུ་བའི་དབང་གིས་རྟེན་གྱིས་བརྟེན་པ་རྣམ་པར་གནས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁས་བླངས་པ་ཉིད་ཀྱང་། དུས་མཉམ་པའི་རྟེན་མེད་པར་སྒྲུབ་པའི་
Chinese
對於容器等所依，也同樣適用上述的道理。因為同時的容器不會成為水自身存在與否的所依。如果有人問：難道世間的顯現中沒有看到容器承載水嗎？這是未經仔細觀察，僅僅依賴於相續而建立的名稱。因為水等事物是剎那剎那壞滅的，所以所依不會使與自身同時的剎那存在。然而，事物剎那以同類不間斷產生的相續，後後產生如同前前的作用之因，正是這些所依，因此可以認為容器等是所依。從水自身的近取因產生的剎那，與自身同時的俱生助緣容器的剎那聚合，由此之外，會產生與前者作用相同的水的剎那。因此，當這兩者分離時，就會在其他地方產生同類的水。雖然同時聚合不會使彼此相互存在，但俱生助緣和聚合的差異，會使後續的同類產生特殊的作用。因此，雖然是通過這種因果關係的幫助而安立所依和能依，但愚笨的世人卻誤以為是同時的幫助。如果不是這樣，那麼所謂的所依能依就毫無道理，因為不可能有依賴。此外，容器之所以能成為水和穀物等的所依，是因為它能阻止水等向下流動，但對於自身本質不會移動到其他地方的功德、總體和作用來說，又需要什麼所依呢？因此，承認這三者的所依是物質是沒有意義的。通過這種考察有無所依的道理，心是身體的適應聚合之因，身體也是心的適應聚合之因。此外，種姓和功德等也是如此，由於適應聚合的緣故，所依使能依得以存在。即使如此承諾，也是為了證明沒有同時的所依。
English
The same reasoning as above applies to supports such as containers. This is because a simultaneous container does not act as a support for whether water itself exists or not. If someone asks, "Don't we see in the world's perception that a container supports water?" That is merely a designation based on continuity without careful examination. Because things like water are destroyed moment by moment, the support does not cause the existence of that moment simultaneous with itself. However, since the continuity of momentary things arising uninterruptedly in similar kinds, the later and later ones are the cause of arising in the same way as the former and former ones, these supports are reasonable to be supports such as containers. The moment arising from the water's own directly-obtaining cause, together with the simultaneous co-operative condition of the container's moment, outside of that, a moment of water arises that is the same as the action of the former. Therefore, when these two are separated, a similar kind of water arises in another place. Although simultaneous aggregation does not cause each other to exist, the difference between the co-operative cause and the aggregation causes the later similar kind to produce a special action. Therefore, although the support and the supported are established through the help of this causal relationship, foolish worldly people mistakenly believe it is simultaneous help. If it is not like that, then the so-called support and supported is not reasonable at all, because there is no possibility of dependence. Furthermore, the container is reasonable as a support for water and grains because it prevents water and the like from flowing downwards, but what support is needed for qualities, universals, and actions, whose own nature does not move to other places? Therefore, admitting that the support of these three is substance is meaningless. Through this reasoning of examining the existence or non-existence of support, the mind is the cause of the body's adaptation and aggregation, and the body is also the cause of the mind's adaptation and aggregation. Furthermore, lineage and qualities and so on are also like that, due to the cause of adaptation and aggregation, the support causes the supported to exist distinctly. Even so, this promise is to prove that there is no simultaneous support.
Tibetan
ཕྱིར་ན་རིགས་པ་དེས་བསལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཕ་རོལ་པོས། སྣལ་མ་དང་སྣམ་ བུ་བ་ལང་དང་རྭ་བ་དག་དང་བློ་རྫས་དང་རིགས་ལ་སོགས་པ་ལ་འདི་ལ་འདིའོ་སྙམ་པའི་བློ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་འཕྲོད་པ་འདུ་བ་ཡིན་ལ། འཕྲོད་པ་འདུ་བའི་རྒྱུ་རྫས་ལ་སོགས་པར་ཁས་ལེན་ཞིང་། དེ་ལྟར་འཕྲད་པ་འདུ་བའི་དབང་གིས་རྟེན་བརྟེན་པར་ཁས་ལེན་པའང་གོང་གི་རིགས་པས་བསལ་བར་གྲུབ་བོ། །གཉིས་པ་བརྟེན་པ་སྐྱེ་འཇིག་བརྟག་པ་ལ། །འཇིག་པའི་ཚུལ་ལ་བརྟགས་ནས་དགག །འཕེལ་བའི་ཚུལ་ལ་བརྟགས་ནས་དགག །དང་པོ། གལ་ཏེ་རྒྱུ་གཞན་ལས་བརྟེན་པ་བློ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གི་དངོས་པོ་འཇིག་པ་ཞིག་ན་དེ་ཡི་གནས་རྒྱུས་དེ་གནས་པའི་བྱ་བ་ཅི་ཞིག་བྱ་སྟེ། མ་ཕྲད་བར་དུ་གནས་མི་དགོས་ལ་ཕྲད་ན་གནས་མི་ནུས་པས་སོ། །དངོས་པོ་དེ་རྒྱུ་གཞན་མེད་པར་རང་ཉིད་འཇིག་ན་ཡང་གནས་པའི་རྒྱུ་རྣམས་དེ་གནས་པར་བྱེད་པ་ལ་ནུས་པ་གཏན་མེད་ཡིན་ཏེ་གནས་པར་བྱ་མི་ནུས་པས་སོ། །གལ་ཏེ་ནུས་ན་རྟེན་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་གནས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ་རྟེན་གྱིས་གནས་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་དང་། གང་སྐྱེ་བ་ཅན་ཀུན་ནི་རྟེན་བཅས་ཡིན་ཏེ། ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྙེད་པ་རྫས་ལ་བརྟེན་ཅིང་རྫས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྟག་པར་འདོད་པ་ལ་བརྟེན་པ་དང་། བློ་སོགས་ཀྱང་བདག་རྟག་པ་ལ་བརྟེན་པས་ན་མཐར་རྟག་པ་ལ་མི་བརྟེན་པ་གང་ཡང་ཁྱོད་ཀྱི་ལུགས་ལ་མེད་པས་རྟེན་པ་དེས་དེ་ཀུན་གནས་པར་བྱེད་པ་དེ་ཕྱིར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་དུས་འགའ་ཞིག་གི་ཚེ་ནའང་འཇིག་པར་མི་འགྱུར་བས་ཐམས་ཅད་རྟག་པར་ཐལ་ལོ། །གཞན་ཡང་བརྟེན་པར་བྱ་རྒྱུའི་དངོས་པོ་དེ་གལ་ཏེ་རང་ཉིད་འཇིག་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ན་དེ་གནས་པར་བྱ་མི་ནུས་པས་དེ་གནས་ པར་བྱེད་པ་གཞན་གང་ཞིག་ཡིན་ལ། གལ་ཏེ་རང་ཉིད་འཇིག་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གྱི་བདག་ཉིད་མིན་ན་དེ་གནས་པར་བྱེད་པ་གཞན་གང་ཞིག་སྟེ་གནས་པར་བྱ་མི་དགོས་པས་དེ་ལའང་གནས་པར་བྱེད་པ་གཞན་མི་སྲིད་དོ། །དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་རིགས་པ་འདི་དག་གིས་ལུས་ནི་རང་དང་དུས་མཉམ་པའི་བློའི་རྟེན་དུ་འདོད་པ་བཀག་པ་ཡིན་ལ་རིགས་པ་དེ་དུས་མཉམ་པའི་རྟེན་བརྟེན་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་འཕེལ་བ་ལ་བརྟག་པ་ལ། དངོས་དང་དེས་གཞན་ཁེགས་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ། དངོས་དང་དེ་ལན་དགག་པའོ། །དང་པོ། ལུས་ཀྱི་ཁམས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་འགྲི༷བ་པ་མེད་པར་གནས་བཞིན་དུ་ནང་བློ་ཡི་འདུ་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཤེས་རབ་དང་བྱམས་སྙིང་རྗེ་ལ་
Chinese
因此，通过该理性能够破除。 此外，对方认为，绳索和毡子、牛和角、以及智慧的物质和种类等，产生“这是这个”的想法的原因是相符的集合。他们承认相符的集合的原因是物质等。同样，由于相符的集合的缘故，他们也承认所依和能依，但这也被上述的理性能够破除。 第二，观察所依的生灭。 首先，通过观察灭坏的方式进行遮破。然后，通过观察增长的方式进行遮破。 第一，如果依赖于其他原因的智慧等事物的本体灭坏，那么其存在的因由应该做什么来使其存在呢？因为在未相遇之前不需要存在，相遇之后就无法存在。 如果事物在没有其他原因的情况下自行灭坏，那么存在的因由也完全没有能力使其存在，因为无法使其存在。 如果有能力，那么所有具有所依的事物都应该具有存在，因为所依使其存在。并且，所有生起的事物都具有所依，因为无论有多少功德等都依赖于物质，并且依赖于认为物质的微尘是常有的观点，智慧等也依赖于常有的我，因此最终在你的宗派中没有任何不依赖于常有的事物，因此所依使所有这些存在，因此所有事物在某个时候都不会灭坏，因此一切都将成为常有。 此外，如果作为所依的事物本身就是具有灭坏性质的自性，那么它就无法存在，那么还有什么其他的能使其存在呢？如果它本身不是具有灭坏性质的自性，那么还有什么其他的能使其存在呢？因为它不需要存在，因此也不可能存在其他的能使其存在。 如此宣说的这些道理，遮破了认为身体是与自身同时存在的智慧的所依的观点，并且该道理普遍适用于所有同时存在的所依和能依。 第二，观察增长的方式。 分为本体和由此遮破其他的方式。 第一，分为本体和对它的回答的遮破。 第一，即使身体的元素处于完美状态且没有衰减，由于内在智慧的造作的差异，对于智慧和慈爱
English
Therefore, that reasoning can refute it. Moreover, the opponent believes that the reason why thoughts like "this is this" arise for things like ropes and felts, cows and horns, and the substance and kinds of wisdom, is the aggregation of correspondence. They acknowledge that the cause of the aggregation of correspondence is matter, etc. Likewise, due to the aggregation of correspondence, they also acknowledge the dependent and the dependence, but this is also proven to be refuted by the above reasoning. Second, examining the arising and ceasing of dependence. First, refuting by examining the manner of ceasing. Then, refuting by examining the manner of increase. First, if the entity of wisdom, etc., which depends on other causes, ceases, then what should the cause of its existence do to make it exist? Because it does not need to exist before meeting, and it cannot exist after meeting. If the thing ceases by itself without other causes, then the causes of existence have absolutely no ability to make it exist, because it cannot be made to exist. If it has the ability, then all things with dependence should have existence, because the dependence makes it exist. And all that arises has dependence, because however many qualities, etc., depend on matter, and depend on the view that the subtle particles of matter are permanent, and wisdom, etc., also depend on the permanent self, so in the end there is nothing in your system that does not depend on the permanent, so the dependence makes all these exist, therefore all things will not cease at any time, so everything will become permanent. Furthermore, if the thing to be depended upon is itself of the nature of ceasing, then it cannot exist, so what other thing makes it exist? If it is not itself of the nature of ceasing, then what other thing makes it exist? Because it does not need to exist, therefore there cannot be another thing that makes it exist. These reasons thus stated refute the view that the body is the dependence of wisdom that exists simultaneously with itself, and that reasoning applies universally to all simultaneous dependence and dependence. Second, examining the manner of increase. Divided into the entity and the way it refutes others. First, divided into the entity and the refutation of its answer. First, even if the elements of the body are in a perfect state and without decline, due to the difference in the activity of inner wisdom, for wisdom and loving-kindness