Tibetan
བྱེད་ཀྱི་རྒྱུན་སེམས་ཕྱི་མ་ཡིན་པས་སྔ་མས་བསྒོས་པའི་བག་ཆགས་ད་ལྟ་བའི་སེམས་ལ་ཡོད་པའི་དབང་གིས་ཡིན་ཏེ། ས་བོན་སྔ་མ་སྔ་མའི་ནུས་པ་སོགས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ལའང་དེ་འདྲ་བ་ཡོད་པ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་སེམས་སེམས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་མ་ཡིན་པར་ལུས་སེམས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་ཡིན་ན་ཉེར་ལེན་དང་ཉེར་ལེན་ཅན་དེ་དུས་ཐ་དད་མེད་པར་སྒྲོན་མེ་དང་འོད་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱིས་འདོད་པའི་ཕྱིར་སེམས་ལ་བཟོ་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་བ་རེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ན་དེ་ལྟར་དེའི་ཉེར་ལེན་ལུས་ལའང་མི་འདྲ་བའི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་བ་རེ་རེ་ཡོད་པར་དམིགས་དགོས་པར་འགྱུར་ཏེ། བུམ་པའི་གྲིབ་མ་གྲུ་བཞིར་སྣང་དུས་བུམ་པ་ལ་ཡང་གྲུ་བཞི་ཡོད་དགོས་པ་བཞིན་ནོ། །འགྲེལ་པ་གཞན་ན་ལུས་དང་བློ་ཐ་མི་དད་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་ལུས་ལའང་བཟོ་སོགས་ཤེས་པ་ཡོད་པར་ཐལ་ཞེས་འགོད་པར་སྣང་ངོ་། །གཉིས་པ་རང་ལུགས་ལ། དངོས་དང་རྩོད་པ་སྤང་བའོ། །དང་པོ་གཞན་རྒྱང་འཕེན་པ་སོགས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་སྔ་མ་ནས་འདིར་འཕོས་པ་ མིན་ཡང་ལུས་ལས་བློ་གསར་དུ་སྐྱེའོ་ཞེས་འདོད་པ་ལ་སྒྲུབ་བྱེད་མེད་པར་བཀག་ནས་རང་ལུགས་སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་ལེན་ཚུལ་བཤད་པ་ནི། རྒྱུ་གང་གིས་ན་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་མ་སྤངས་ཤིང་བདག་ལ་ཆགས་པ་དང་ལྡན་པས་སོ། །སུ་ཞིག་ཅེ་ན་སེམས་ཅན་འཁོར་བ་པ་རྣམས་སོ། །ཇི་ལྟར་ན་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་གཞན་གྱིས་སྐྱེ་གནས་དེར་བཀྲི་བའམ་ཁ་དྲངས་ནས་འཕངས་པ་ལྟ་བུ་མིན་པར་རང་ཉིད་བདེ་སྡུག་དོར་ཐོབ་སྟེ་བདེ་བ་ཐོབ་འདོད་དང་སྡུག་བསྔལ་དོར་བར་འདོད་པས་ན་སྲིད་པར་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །གང་དུ་ཞེ་ན་དམན་པའི་གནས་ཏེ་ཟག་པ་བཅས་ཀྱི་ལུས་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་མངལ་གྱི་གནས་ནི་ཡོངས་སུ་ལེན་པ་སྟེ་དང་དུ་ལེན་པར་བྱེད་དོ། །རང་གིས་མངལ་གྱི་གནས་ཡོངས་སུ་ལེན་པ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་ཁྱི་ཕག་ལ་སོགས་པའི་མངལ་གྱི་གནས་ངན་པ་དག་ཡོངས་སུ་འཛིན་རིགས་ཏེ་དེས་ན་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པས་འཕངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེས་དེ་ལྟར་དམན་པ་ལ་དམན་པར་ཤེས་ཤིང་མི་སྲེད་པ་ཞིག་ན་དེ་ལྟར་བདེན་ཀྱང་རྨོངས་པའི་དབང་གིས་མི་ཤེས་ཏེ། སྐྱེ་བའི་གནས་མངལ་ལ་སོགས་པ་དང་ཟག་བཅས་ཀྱི་ལུས་གྲུབ་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྟེན་ཅན་ཡིན་ཡང་། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་བློ་བྱུང་ནས་བདེ་བར་ལྟ་བའི་རྨོངས་པ་དང་། དེའི་དབང་གིས་ཡུལ་དེ་ལ་སྲེད་པ་སྐྱེ་ཞིང་སྲེད་པས་ཀུན་ནས་དྲངས་ཏེ་དམན་པའི་གནས་ཡིན་ཀྱང་འཇུག་པ་ནི་ཆགས་ཅན་སྨད་འཚོང་མའི་ཁང་པར་འཇུག་པ་དང་ཕག་མི་གཙང་བའི་འདམ་དུ་འཇུག་པ་ལ་
Chinese
因为是后续行为的相续心，所以是由于先前所熏染的习气存在于现在的心中。如同先前种子的力量等，在后续的种子中也同样存在。如果心不是心的近取因，而是身心的近取因，那么近取因和近取因的本体，应该像灯和光一样，在时间上没有差别，因为这是你所承认的。因此，当心中显现出制造等特殊功德时，也应该观察到其近取因的身体也具有不同的特殊功德。如同瓶子的影子显现为方形时，瓶子本身也必须是方形一样。在其他解释中，由于认为身体和心识没有差别，因此似乎记载着身体也应该具有制造等知识。第二，关于自宗，是舍弃实事和争论。第一，驳斥其他外道等认为不是从前世转移到这里，而是从身体中新产生心识的观点，因为没有成立的理由，然后阐述自宗如何取生的方式：以何种原因为什么不舍弃我执，并且具有对我的贪执呢？是谁呢？是轮回的众生们。如何呢？不是像自在天等其他神灵将众生牵引或引导到那个生处并抛掷一样，而是自己舍弃痛苦获得快乐，因为想要获得快乐和舍弃痛苦，所以才进入有。在哪里呢？在低劣之处，即成就具有烦恼的身体的子宫之处，是完全接受，即欣然接受。如果自己欣然接受子宫之处，那么为何会欣然接受狗猪等恶劣的子宫之处呢？因此，是自在天等抛掷的吗？如果他们像那样知道低劣是低劣，并且不贪恋，那样说是真实的，但是由于愚昧而不知道。即使出生的处所是子宫等，以及成就具有烦恼的身体是痛苦的依处，但是由于产生颠倒的念头，认为那是快乐的愚昧，并且由于那个愚昧，对那个境产生贪恋，并且被贪恋所驱使，即使是低劣之处也进入，就像贪恋者进入妓院和猪进入不净的泥潭一样。
English
Because it is the subsequent continuum of action, it is due to the power of the predispositions instilled by the previous one being present in the current mind. Just as the power of the previous seeds, etc., is also present in the subsequent seeds. If the mind is not the immediate cause of the mind, but the immediate cause of the body and mind, then the immediate cause and the entity of the immediate cause should be no different in time, like a lamp and its light, because that is what you acknowledge. Therefore, when special qualities such as craftsmanship manifest in the mind, it should also be observed that the body, its immediate cause, also possesses different special qualities. Just as when the shadow of a vase appears square, the vase itself must also be square. In other explanations, since it is believed that the body and mind are not different, it seems to be recorded that the body should also possess knowledge such as craftsmanship. Second, regarding one's own system, it is to abandon factual matters and disputes. First, refuting the views of other outsiders, etc., who believe that it is not transferred here from a previous world, but that a new mind arises from the body, because there is no reason to establish it, and then explaining how one's own system takes birth: By what cause is it that one does not abandon self-grasping and possesses attachment to self? Who is it? It is sentient beings in samsara. How is it? It is not like other deities such as Ishvara leading or directing beings to that place of birth and throwing them, but rather one's self abandons suffering and obtains happiness, because one desires to obtain happiness and abandon suffering, therefore one enters existence. Where is it? In the inferior place, that is, the place of the womb that accomplishes the body with defilements, it is completely accepted, that is, gladly accepted. If one gladly accepts the place of the womb, then why would one gladly accept the bad places of the womb such as dogs and pigs? Therefore, is it thrown by Ishvara, etc.? If they knew that inferiority was inferiority and did not crave it, that would be true, but they do not know because of ignorance. Even though the place of birth is the womb, etc., and the accomplishment of a body with defilements is the basis of suffering, because a reversed thought arises, it is the ignorance of seeing it as happiness, and because of that ignorance, craving arises for that object, and driven by craving, even though it is an inferior place, one enters, just as a lustful person enters a prostitute's house and a pig enters an unclean mud.
Tibetan
སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྨོངས་པ་དང་སྲེད་པ་གང་ཞིག་སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོར་བར་ཀུན་ནས་འཆིང་བ་ཉིད་དུ་བྱེད་པ་དེ་དག་ནི་སྲིད་པར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། གང་ཟག་གང་ལ་ རྒྱུ་རྨོངས་སྲེད་དེ་གཉིས་མེད་པ་དེ་ནི་འཁོར་བར་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ། གལ་ཏེ་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་མར་སྐྱེ་གནས་སུ་འཇུག་པའི་གང་ཟག་ཡོད་ན་མཐོང་རིགས་པ་ལ། སུས་ཀྱང་འདི་ནས་ཕ་རོལ་དུ་འགྲོ་བ་དང་དེ་ནས་འདིར་འོང་བ་མ་མཐོང་བས་དེ་མེད་དོ་ཅེ་ན། སུས་ཀྱང་མཐོང་མི་སྲིད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་མཐོང་ལ། རང་གིས་མ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ནི་དེར་མ་ངེས་ཏེ་བར་སྲིད་དེ་ཡོད་ཀྱང་ཐ་མལ་པ་རྣམས་ལྷ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་དབང་པོ་མི་གསལ་བའི་ཕྱིར་མ་མཐོང་བ་སྟེ། དཔེར་ན་མིག་མི་གསལ་བ་ཡིས་དུ་བ་ཆུང་ངུ་ཡོད་ཀྱང་མི་མཐོང་བ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ལུས་དྭངས་བས་མི་མཐོང་ན་ཡང་དེ་ལུས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྡོའི་ནང་དང་མངལ་ལ་སོགས་པར་ཐོགས་མེད་དུ་འཇུག་མི་སྲིད་དོ་ཟེར་ན། ལུས་ཅན་ཡིན་ཡང་ཤིན་ཏུ་དྭངས་ཤིང་ཕྲ་བའི་སྟེ་ཐོགས་བཅས་ལྟར་མིན་པའི་ཕྱིར་དེ་འདྲའི་ལུས་ཀྱི་དངོས་པོ་འགའ་ཞིག་ནི་ལས་ཀྱིས་མཚམས་མ་བཅད་པའི་ཡུལ་ལ་ལར་ཐོགས་པ་མེད་དེ་དཔེར་ན། རྫ་གསར་པ་ལ་ཆུ་བཞིན་དང་གསེར་ལ་དངུལ་ཆུ་འཇུག་པ་དང་ཤེལ་ལ་ཉི་འོད་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་བར་སྲིད་དེ་ལ་སོགས་པ་བསྐལ་དོན་རྣམས་ཐ་མལ་པ་རང་གིས་མ་མཐོང་ཕྱིར་ན་མེད་པ་མིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལུས་ལས་བློ་སྐྱེ་བ་ལ་གནོད་བྱེད་ཡོད་པ་ལའང་། ཡན་ལག་ཅན་ལས་སྐྱེ་བ་མིན། །ཡན་ལག་ལས་ཀྱང་མིན་པའོ། །དང་པོ་ལ། ཡན་ལག་ཅན་ལ་གནོད་པ་བརྗོད། །དེ་འགོག་མི་འཐད་རྩོད་པ་སྤང་། དང་པོ། གལ་ཏེ་ལུས་ལས་བློ་སྐྱེ་ན་ལུས་རིལ་པོ་ཡན་ལག་ཅན་ལས་སྐྱེ་བའམ། ཡན་ལག་ལས་ཡིན། ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྫས་ལས་སོ་ཟེར་ན། ཡན་ལག་ཅན་ཞེས་པ་བཏགས་པ་ལས་རྫས་སུ་མེད་ལ་དེ་འབྱུང་བ་བཞི་ཡང་མིན་པས་ན་དེ་ལས་ཇི་ལྟར་སྐྱེ། གང་གི་ཕྱིར་ན། ལུས་ཞེས་པ་གཅིག་མ་གྲུབ་སྟེ་གྲུབ་ན་ལག་སོགས་འདི་རྣམས་དང་གཅིག་ཡིན་ནམ་ཐ་དད་ཡིན། ཐ་དད་པར་མ་དམིགས་པས་ཁེགས་ལ། དེ་ལས་སྐྱེ་བར་ཁས་བླངས་ཀྱང་མངོན་སུམ་གྱི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་འབྱུང་བ་བཞི་ལས་མི་སྐྱེ་བར་ཡང་གྲུབ་པས་ཕ་རོལ་གྱི་འདོད་པ་མི་འགྲུབ་བོ། །གཅིག་ཡིན་ན་ལག་པ་སོགས་ཡན་ལག་གང་ཡང་རུང་བ་གཅིག་གཡོ་བ་ན་ལུས་ཐམས་ཅད་དག་གཡོ་བར་འགྱུར་དགོས་པའི་ཕྱིར་མངོན་སུམ་གྱིས་བསལ་ལ། གཡོ་མི་གཡོ
Chinese
等等一样。因此，颠倒错乱的愚痴和贪欲，将众生束缚于轮回之中，这些是产生存在的因。如果某人没有愚痴和贪欲这两种因，那么他将不会在轮回中产生，因为没有因。第二，如果存在一个接一个地进入生处的补特伽罗，那么应该是可以看见的。如果有人说，因为没有人看见从这里到彼处，又从那里到这里来，所以没有。那么，并非谁也看不见，具有瑜伽者能够看见。仅仅自己没有看见，并不能确定它不存在，因为即使中阴存在，普通人也像天神等一样，由于根不明晰而看不见。例如，眼睛不明晰的人，即使有小小的烟雾也看不见。如果说，即使身体清澈而看不见，但因为它是有身体的，所以不可能毫无阻碍地进入石头内部和胎中等。即使有身体，但因为非常清澈和微细，不像有阻碍一样，所以有些这样的身体物质，在业力没有阻断的地方，是没有阻碍的，例如，新陶器中的水，金子中的水银，以及玻璃中的阳光一样。因此，中阴等所有这些，普通人自己没有看见，所以并不是不存在。第二，对于身体产生智慧存在妨害也有：不是从有肢体者产生，也不是从肢体产生。第一，对于有肢体者进行妨害的陈述，驳斥它不合理，消除争论。第一，如果说智慧从身体产生，那么是从整个身体有肢体者产生，还是从肢体产生？或者说从有肢体的物质产生？ 所谓有肢体者，只是假立的，实际上并不存在，而且它也不是四大，所以怎么能从中产生呢？因为，身体这个整体并不成立，如果成立，那么和手等这些是一个还是不同？因为没有确定是不同的，所以被否定。即使承认是从它产生，也已经成立了不是从显现的四大产生，所以对方的观点不能成立。如果是一个，那么任何一个肢体，比如手等，在动的时候，整个身体都应该一起动，因为这样，所以被现量否定。动还是不动
English
Etc. are the same. Therefore, the inverted ignorance and craving that bind sentient beings in samsara are the causes of being born into existence. If someone does not have these two causes, ignorance and craving, then he will not be born in samsara, because there is no cause. Second, if there is a person who enters the place of birth one after another, then it should be visible. If someone says that because no one has seen going from here to there and coming from there to here, it does not exist. Then, it is not that no one can see it, those who have yoga can see it. Just because you have not seen it does not necessarily mean that it does not exist, because even if the intermediate state exists, ordinary people, like gods, etc., do not see it because their senses are not clear. For example, a person with unclear eyes cannot see even a small amount of smoke. If you say that even if the body is clear, it cannot be seen, but because it has a body, it is impossible to enter the inside of a stone and the womb, etc., without obstruction. Even if it has a body, it is very clear and subtle, not like having obstruction, so some such bodily substances are unobstructed in some places where karma has not blocked them, for example, water in new pottery, mercury in gold, and sunlight in glass. Therefore, all these things like the intermediate state, ordinary people have not seen them themselves, so they do not not exist. Second, there are also obstacles to the arising of wisdom from the body: it does not arise from a limb-possessor, nor does it arise from a limb. First, the statement of harming the limb-possessor, refuting it is unreasonable, eliminating the dispute. First, if it is said that wisdom arises from the body, then does it arise from the entire body, the limb-possessor, or from the limb? Or does it arise from the substance of the limb-possessor? The so-called limb-possessor is just a designation, it does not actually exist, and it is not the four elements, so how can it arise from it? Because the body as a whole is not established, if it is established, then is it the same as or different from these things like the hand? Because it has not been determined to be different, it is negated. Even if it is admitted that it arises from it, it has also been established that it does not arise from the manifest four elements, so the other party's view cannot be established. If it is one, then when any one limb, such as the hand, moves, the entire body should move together, because of this, it is negated by direct perception. Move or not move