Tibetan
སོགས་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་ཡང་རེས་འགའ་འགྲིབ་པ་དག་ཏུ་འགྱུར་བ་ཡིན་པར་མཐོང་ལ། རྟེན་ལ་ཁྱད་པར་མེད་བཞིན་བརྟེན་པ་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་འདི་ལྟ་བུ་ནི་མར་མེའི་འོད་དང་ལུས་ཀྱི་གྲིབ་མ་དང་ས་བོན་གྱི་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་རྟེན་པ་རྣམས་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་ན་ལུས་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་འབྱུང་བ་ཁོ་ནར་མ་ངེས་སོ། །གཉིས་པ་བཅུད་ཀྱིས་ལེན་ལ་སོགས་པས་ལུས་རྒྱས་པ་ལས་ཤེས་རབ་སོགས་བློ་ཡང་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་བས་ལུས་ལས་བློ་འབྱུང་བར་ཡང་མཐོང་ངོ་ཞེ་ན། ལུས་རྒྱས་པ་དང་སྙོམས་པ་དེ་ལས་ཀྱང་བློ་འདི་སྔར་བས་ཁྱད་པར་ཡོད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཀྱང་འོན་ཏེ་བཅུད་ལེན་ལ་སོགས་པས་ལུས་ཀྱི་ཁམས་སྙོམས་པར་བྱས་པ་གཟུང་དོན་དུ་བྱས་པས་ལུས་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་དུ་ཚོར་བ་བདེ་བ་སྐྱེས་པས་ཡིད་འཆོལ་བ་མེད་པར་གནས་པ་ན་བཟོ་སོགས་གོམས་པའི་འདུ་བྱེད་པ་ སྟོབས་འཕེལ་ནས་བློ་ལ་ཁྱད་ཞུགས་པ་སྟེ། ལུས་ཀྱི་ཁམས་སྙོམས་པ་ནང་གི་རེག་བྱའི་ཁྱད་པར་ལུས་ཤེས་ཀྱིས་གཟུང་དོན་དུ་བྱས་པ་ན་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་གཟུང་དོན་དུ་བྱས་པའི་སྒོ་ནས་ལུས་ལས་ཐ་དད་པའི་སེམས་རང་ཉིད་ལ་ཕན་འདོགས་པ་མེད་པར་ལུས་རྒྱས་པ་ཙམ་ཞིག་གིས་བློ་ལ་ཁྱད་ཞུགས་པ་མིན་ཏེ། སེམས་ཀྱི་གཟུང་དོན་དུ་མ་བྱས་ན་ལུས་རྒྱས་ཀྱང་དེ་ལས་ཡིད་ལ་ཡོན་ཏན་འབྱུང་བ་དང་། རྒུད་ཀྱང་དེ་ལས་སྐྱོན་འབྱུང་མི་རིགས་ཏེ་གཞན་གྱི་ལུས་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་ལུས་སེམས་ཀྱི་རིགས་འདྲའི་རྒྱུན་བསྐྱེད་པའི་ཉེར་ལེན་མ་ཡིན་ལ། ཕན་འདོགས་བྱེད་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཚུལ་མིན་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་བློ་དང་ཚོགས་པ་འགའ་ཞིག་གི་ཚེ་ན། འབྲས་བུ་ཆགས་པ་དང་སྡང་བ་ལ་སོགས་པའི་བློ་ནི་རྒྱུ་ལུས་རྒྱས་པ་དང་རྒུད་པ་སོགས་ཀྱིས་འཕེལ་བ་ཡོད་པ་ནི་རིམ་བཞིན་ལུས་ཀྱི་ཚོར་བ་བདེ་སྡུག་ཡིད་ཀྱི་གཟུང་དོན་དུ་བྱས་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་ལུས་རྒྱས་ཙམ་གྱིས་ཆགས་པ་སྐྱེ་བར་མ་ངེས་ཏེ་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་བཞིན་དང་། ལུས་རྒུད་པས་ཀྱང་ཞེ་སྡང་སྐྱེ་བར་མ་ངེས་ཏེ་དགེ་སྦྱོང་བཟོད་པ་སྨྲ་བ་བཞིན་ནོ། །ནང་གི་རེག་བྱ་དེ་ཡང་ཁམས་སྙོམས་པ་དང་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་མ་སྙོམས་པ་དག་གི་རེག་བྱ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནང་གི་དོན་ཏེ། ནང་རང་གི་ལུས་ཀྱི་ཡིན་པ་དང་ལུས་ཤེས་དང་ཡིད་ཤེས་ཀྱི་གཟུང་དོན་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ནང་གི་དོན་དེ་ནི་རང་བློའི་ཡུལ་དུ་ཉེ་བ་སྟེ་ཡོད་པ་ལས་བློ་ཡི་ཁྱད་པར་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ
Chinese
等等非常殊胜，有时也见到变成衰减的。虽然所依没有差别，但能依靠者有差别，就像灯的光明、身体的影子和种子的苗芽等等，因为这些在以因果方式依靠的事物中是不存在的，所以不一定仅仅依靠身体而产生心。第二种观点认为，通过摄取精华等使身体增长，智慧等心识也会变得殊胜，因此也见到心识从身体产生。如果这样认为，身体增长和均衡，由此心识也会变得比以前殊胜，然而通过摄取精华等使身体的界限达到均衡，将其作为所取之义，身体的意识之轮中产生安乐的感受，没有散乱地安住时，工巧等串习的行事者力量增长，从而心识变得殊胜。身体的界限均衡，内部所触的差别被身体的意识作为所取之义，依靠它而产生的意识也通过将其作为所取之义的方式，与身体相异的心识自身没有利益，仅仅是身体增长并不会使心识变得殊胜。如果不作为心识的所取之义，即使身体增长，也不会由此在心中产生功德；即使衰败，也不会由此产生过失，就像他人的身体一样。因此，身体不是产生心识的同类相续的近取因，而是利益的俱生助缘。因此，在不如理作意的意识和某些集合的时候，果实贪恋和嗔恨等意识通过身体增长和衰败等而增长，这是依次将身体的感受苦乐作为意识的所取之义而产生的，否则仅仅是身体增长不一定产生贪恋，就像阿罗汉们一样；身体衰败也不一定产生嗔恨，就像忍辱的苦行者一样。内部的所触也是，通过界限均衡等词语，不均衡的所触是什么，那就是内部的意义。内部是自身身体的，并且是身体意识和意识的所取之义。像那样的内部意义是接近自己心识的境，存在着，由此心识的差别贪恋等等。
English
And so on, it is seen that they become excellent and sometimes decrease. Although there is no difference in the support, there is a difference in what is relied upon. This is not the case with the light of a lamp, the shadow of a body, and the sprout of a seed, etc., which rely on cause and effect, so it is not certain that the mind arises only by relying on the body. Secondly, it is thought that the body grows by taking in nutrients, etc., and the mind, such as wisdom, also becomes special, so it is also seen that the mind arises from the body. If so, the growth and balance of the body will make this mind more special than before, but if the elements of the body are balanced by taking in nutrients, etc., and this is taken as the object of perception, the body's consciousness will feel happy in the cycle, and when it stays without distraction, the habitual activities of craftsmen, etc., will increase in strength and the mind will become special. When the body's elements are balanced, the body's consciousness takes the special touch of the inner as the object of perception, and the mind that arises from it also takes it as the object of perception, so that the mind, which is different from the body, does not benefit itself, and the mind does not become special just by the growth of the body. If it is not taken as the object of perception of the mind, even if the body grows, virtues will not arise in the mind from it, and even if it decays, faults will not arise from it, just like the body of others. Therefore, the body is not the immediate cause of the continuity of the same kind of mind, but the co-operative cause of benefiting each other. Therefore, in the case of irrational thoughts and some assemblies, the minds of attachment and hatred, etc., which are the fruit, increase through the growth and decay of the body, etc., which are born from the fact that the feelings of pleasure and pain of the body are taken as the object of perception of the mind, otherwise it is not certain that attachment will arise just from the growth of the body, like the Arhats, and it is not certain that hatred will arise from the decay of the body, like the tolerant ascetics. The inner touch is also, by the words "balance of elements, etc.", whatever the touch of the unbalanced is, that is the inner meaning. The inner is of one's own body, and is the object of perception of body consciousness and mind consciousness. Such an inner meaning is close to the object of one's own mind, and exists, and from this the difference of mind, attachment, etc.
Tibetan
་ལྟར་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་དེས་གཞན་ཁེགས་ཚུལ་ནི། རང་གི་ལུས་ལས་སྐྱེས་པའི་རེག་བྱ་གཟུང་དོན་ དུ་བྱས་པའི་བདེ་སྡུག་གི་ཚོར་བའི་བྱུང་བ་ལས་ཆགས་སྡང་སོགས་བློ་ཡི་ཁྱད་པར་འབྱུང་བར་བསྟན་པའི་རིགས་པ་འདིས་ནི་འདུས་པ་ཡི་རིམས་དང་ཆང་དང་དུག་ལ་སོགས་པས་དྲན་པ་ཉམས་པ་དང་རྨོངས་པ་དང་གཡེང་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་བཤད་མ་ཐག་པ་དང་འདྲ་བར་དོན་གྱིས་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ་ལུས་ལས་བློ་ལ་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ནང་གི་དོན་རེག་བྱའི་ཁྱད་པར་གཟུང་དོན་དུ་བྱས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ལུས་དང་ཡིད་ཀྱི་བློས་ནི་སྔར་དང་མི་འདྲ་བའི་རྣམ་པར་འགྱུར་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་རྒྱུད་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྔ་མ་འགའ་ཞིག་ལ་སྟག་ཉིད་དང་ནི་གཞན་རྨས་པའི་ཁྲག་དང་རོ་ལ་སོགས་པ་རིམ་བཞིན་སྟག་བྱུང་ངོ་ཞེས་ཐོས་པ་དང་ནི་ཁྲག་སོགས་མཐོང་བ་ལས་སེམས་རྨོངས་ཏེ་དྲན་པ་ཉམས་པ་དང་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔར་དང་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །གཟུང་དོན་དེ་དག་རང་གི་སེམས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་མིན་ཀྱང་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་ནི་ཡིན་ཏེ་དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་བཟང་བ་མཐོང་ནས་ཆགས་པ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་དམིགས་རྐྱེན་གྱི་ཁྱད་པར་ཀུན་ཀྱང་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ། དངོས་དང་གཞན་ལ་དེ་མི་འཐད། །དང་པོ། དུས་མཉམ་པར་གྱུར་པའི་ལུས་སེམས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པར་མི་འཐད་པར་བསྟན་ནས་དེ་ཡི་ཕྱིར་གྲུབ་དོན་རང་ལུགས་ནི་འདི་ལྟར་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་རྒྱུ་སེམས་གང་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྔོན་གོམས་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ནི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་སེམས་ད་ལྟ་བ་ནི་དེ་འདྲའི་རྒྱུ་སྔ་མའི་སེམས་དེ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་དེ་ཕྱིར་སེམས་རང་གི་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་ལ་བརྟེན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་སེམས་སྔ་མ་གོམས་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་ པ་མིན་པར་ལུས་ཁོ་ནའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཡིན་ན། ཇི་ལྟར་ན་སེམས་རང་ཉིད་ལ་བརྟེན་པར་བྱས་ནས་གཞུང་ལུགས་ཐོས་པ་དང་བཟོ་ཡི་གནས་ལ་སོགས་པ་གོམས་པའི་འདུ་བྱེད་སྔར་ཡོད་པར་གྱུར་པ་ལས། བར་དེར་མངོན་དུ་མ་གྱུར་བའི་དུས་རིང་པོས་ཆོད་ཀྱང་ཇི་ཞིག་ན་སྐབས་སུ་རྐྱེན་ལས་སད་པ་ན་སེམས་ཉིད་ལ་ནི་དུས་དེར་གསལ་པོར་སྔར་གྱི་གོམས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཡོད་དེ་ཀློག་ལ་སོགས་པ་གོམས་པ་དེ་རེ་ཞིག་བཞག་ནས་ལས་གཞན་གྱིས་གཡེང་བར་གྱུར་ཀྱང་ནམ་ཀློག་འདོད་ན་ཡང་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་སེམས་སྔ་མའི་འདུ་
Chinese
如此产生。第二，以其遮止其他的方式是：以由自身身体所生的触觉作为所取境，由苦乐感受的生起而产生贪嗔等心识的差别，通过此理说明，因聚集的瘟疫、酒、毒药等使记忆丧失、愚痴和散乱等，也如前所说一般，实际上已经说明了，即由身体而于心识产生不同的差别，一切都是由内里的触觉差别作为所取境而生起的，身体和意念的心识会转变成与先前不同的状态。例如，在某些先前的传承差别中，听到“老虎来了”以及看到他人受伤的血和尸体等，依次会使心识变得愚痴，记忆丧失和动摇等，产生与先前不同的差别。那些所取境虽然不是自己心识的近取因，但会成为俱生助伴，同样，见到美好的形象而生起贪欲等，所有缘起之差别也应如是理解。第二，对于真实和对于其他，这不合理。第一，说明不合理作为同时存在的身体和心识的近取因，因此，成立的自宗观点是：必须确定，任何作为因的心识，其随顺先前串习的行，现在的这个心识，如果不存在那样的先前之因的心识，则必定不会产生，因此，心识仅仅依赖于自己的近取因。第二，如果不是随顺先前串习的行，而是仅仅随顺身体，那么，如何能够依赖心识自身，从听闻经论和工巧处等先前存在的串习之行中，即使被中间未显现的漫长时间所隔断，当因缘成熟时，心识自身在那时会清晰地显现先前的串习，例如，放下阅读等串习，而被其他事情所扰乱，但无论何时想阅读，都会显现出来。这些是先前心识的行
English
Thus it arises. Second, the way it refutes others is: by taking the tactile sensation born from one's own body as the object to be grasped, from the arising of feelings of pleasure and pain, differences in mind such as attachment and aversion arise. This reasoning shows that the loss of memory, ignorance, and distraction caused by epidemics, alcohol, poison, etc., are also explained in the same way as just mentioned, that is, it has actually been explained that all the different differences that arise in the mind from the body are born from the differences in the inner tactile sensation as the object to be grasped, and the mind of body and mind will transform into a state different from before. For example, in some previous lineage differences, hearing "a tiger is coming" and seeing the blood and corpses of others being injured, etc., will sequentially make the mind ignorant, lose memory, and shake, etc., producing differences different from before. Although those objects to be grasped are not the immediate cause of one's own mind, they will become co-existent companions, and similarly, seeing beautiful images and generating desire, etc., all the differences of dependent origination should also be understood in this way. Second, it is not reasonable for the real and for others. First, it is explained that it is unreasonable to be the immediate cause of the body and mind that exist at the same time, therefore, the established self-view is: it must be determined that any mind that is the cause, its mind that follows the previous habitual action, the present mind, if there is no such previous cause mind, it will definitely not arise, therefore, the mind only depends on its own immediate cause. Second, if it does not follow the previous habitual action, but only follows the body, then how can it rely on the mind itself, from the habitual actions that existed before, such as hearing scriptures and the place of craftsmanship, even if it is interrupted by a long period of time that has not appeared in the middle, when the conditions are ripe, the mind itself will clearly manifest the previous habit at that time, for example, putting aside the habit of reading, etc., and being disturbed by other things, but whenever you want to read, it will appear. These are the actions of the previous mind