Tibetan
ཅན་དུ་ཡོད་དོ། །ཇི་ལྟར་ནས་ཨ་དྲ་ཨཿཞེས་གསལ་བྱེད་གཉིས་དང་དབྱངས་གཉིས་རྣམ་བཅད་དང་བཅས་པའི་ཡི་གེ་ལྔ་སྐྱེས་བུས་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་བཀོད་པ་ན། ཡི་གེ་དེ་དག་གི་གོ་རིམ་ནི་གོ་རིམ་གང་ལྟར་བརྗོད་པའི་སྐྱེས་བུའི་ཀུན་སློང་གི་ཤེས་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་ཁོ་ན་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་སྲ་དང་དེའི་སྲོག་གི་ཨ་ལ་དམིགས་པའི་བློ་དུས་མཉམ་དུ་སྐྱེ་ལ་དེའི་རྗེས་སུ་ར་སྲོག་ལྡན་དང་ རྣམ་བཅད་བཅས་པར་དམིགས་པ་རིམ་བཞིན་སྐྱེ་བ་ན་སྔ་མ་སྔ་མའི་བློ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་གྱིས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་སྐྱེ་སྟེ་བརྡ་ལ་གོམས་པས་འབད་མེད་དུ་མྱུར་བར་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཞིང་ཡི་གེ་རེ་རེ་ནས་ཀྱང་བརྗོད་འདོད་ཀྱི་ཀུན་སློང་མེད་ན་དེའི་འབྲས་བུ་ཡི་གེའི་ངག་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་སློང་གི་ཤེས་པ་དེ་ལས་ནི་བྱེད་པ་སོགས་བསྐུལ་བས་ངག་ཏུ་འབྱིན་པའི་སྒྲ་ཡང་ཀུན་སློང་གི་རིམ་པ་དང་མཚུངས་པར་སྐྱེའོ། །སྒྲ་རིམ་བཞིན་བརྗོད་པ་ན་ཡི་གེ་སྔ་མ་སྔ་མ་དེ་ཡི་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་ཅན་སྒྲ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་དེ་ནི་དེ་ལྟར་རྣ་བའི་ཤེས་པ་གསལ་བས་ངེས་པར་ཏེ་གཟུང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་ཉན་ཤེས་སྔ་མ་དེས་བསྐྱེད་པའི་ཤེས་པ་ཅན་ཡིན་པས་ཉན་ཤེས་ལ་སྣང་ཚུལ་ཐ་དད་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །སྒྲ་དེ་ཐོས་པ་ནའང་མིང་དང་རྣམ་དབྱེ་སོགས་ངེས་རུང་ཙམ་དུ་ཧ་ཅང་མྱུར་པོ་མིན་པར་ཐོས་པ་ཅན་གྱིས་གོ་རིམ་ཕྱེད་པར་འགྱུར་གྱི། སྒྲ་མྱུར་ཆེས་པ་འགའ་ཞིག་ལ་སླར་ཡང་དྲི་དགོས་པ་ནི་སྨྲ་བ་པོས་རིམ་ཅན་དུ་བརྗོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཉན་པ་པོས་ངེས་པ་མེད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་སྒྲ་རིམ་ཅན་དུ་རྣ་ཤེས་ཀྱིས་ཐོས་པ་ན་སྔ་མ་སྔ་མ་དེ་མ་བརྗེད་པའི་དྲན་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ནི་ཕྱིས་སུ་ནི་སྒྲ་ཡི་རྣམ་པ་དེ་ཀུན་སྦྲེལ་ནས་དོན་གང་ཡིན་པ་གོ་བྱེད་ཀྱི་བརྡ་མིང་དང་ཚིག་དང་ངག་གི་བདག་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་དྲན་པ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་དེ་ནི་རྒྱུ་ཀུན་སློང་དང་སྒྲ་རང་མཚན་དང་དེའི་དོན་སྤྱི་འཛིན་པའི་སེམས་སྐྱེ་བ་ཉིད་ཀྱི་གོ་རིམ་ཡིན་ལ། དེ་འདྲའི་གོ་རིམ་དེ་ནི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཡི་གོ་རིམ་དག་ནི་ཡིན་ཞེས་བརྗོད་དོ། །རྒྱུ་ཀུན་སློང་དང་འབྲས་བུའི་ཡི་གེའི་སྒྲའམ་རྒྱུ་ཡི་གེ་དང་འབྲས་བུ་མིང་ལ་སོགས་པར་བཀོད་པའི་གོ་རིམ་དེ་ལྟར་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན། རྒྱུ་དང་འཛིན་སེམས་ཀྱི་དེ་ནི། །ཡིག་རྣམས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཡི། །ཞེས་འདོན་པའང་མཐོང་ངོ་། །དེ་ལྟར་ཡི་གེའི་གོ་རིམ་དེ་དག་སྐྱེས་ བུས་བྱས་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ཕྱིར་ས་དང་ར་ལྟ་བུའི་ཡི་གེའི་ངོ་བོ་དེ་ས་ར་ལྟ་བུའི་ཚིག་དང་། ར་སཿལྟ་བུའི་ཚིག་ལས་དོན་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཉིད་དེ། བརྡ་བྱེད་པ་པོའི་རྟོག་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་དབང་ལས་གོ་རིམ་ཐ་དད་པར་ཡི་གེ་རྣམས་ལྷན་ཅིག་སྦྱར་ཚུལ་གྱིས་འབྲས་བུས་གོ་བྱ་རོ་དང་མཚོ་ལྟ་བུ་ཁྱད་པར་སོ་སོར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དོན་སོ་སོ་བ་གོ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཡི་གེའང་ཐ་དད་ཡིན་མོད་རྣམ་པ་འདྲ་བས་ཡི་གེ་གཅིག་ཏུ་ཞེན་པ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱི་གོ་རིམ་སྣ་ཚོགས་པ་དེའང་སྐྱེས་བུས་ཇི་ལྟར་འདོད་པར་སྔར་མེད་གསར་དུ་སྤེ༷ལ་བར་བྱེད་པ་ལ་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཅན་ནམ། རང་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེས་བུས་ཇི་ལྟར་བརྗོད་པར་འདོད་པ་དང་མི་འགལ་བར་བྱར་རུང་བར་གྲུབ་པ་ཅན་གྱི་གོ་རིམ་མམ་གོ་རིམ་གྲུབ་པ་ཅན་ཡིན་ཏེ་བརྐྱང་བསྐུམ་ལ་སོགས་པ་འདོད་པས་འཇུག་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་ཡི་གེ་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་གོ་རིམ་གནས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡིན་ན་སྐྱེས་བུའི་འདོད་པས་གང་འདོད་ཀྱི་གོ་རིམ་སྤེལ་དུ་ཡོད་པ་འགལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ་འདུས་བྱས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཡུལ་གྱི་རི་ཕན་ཚུན་རིམ་པ་བརྗེ་བ་དང་། ས་མྱུག་སྔ་ཕྱིར་བརྗེ་མི་བཏུབ་ན་རྟག་པའི་གོ་རིམ་ཡོད་པ་ལ་འདོད་པས་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་དེ་རྣམ་པ་ཀུན་དུ་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཚུལ་དེའི་ཕྱིར་ན་སྐྱེས་བུ་དང་ནི་ཡི་གེ་རྣམས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། རིག་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེའི་རིམ་པ་ཀུན་ཀྱང་རྒྱུ་སྐྱེས་བུ་ལས་འབྱུང་བར་ངེས་ཏེ་རྒྱུ་འབྲས་རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག་གི་རིགས་པས་གྲུབ་པ་ནི། དཔེར་ན། མེ་དང་ཤིང་གི་རྒྱུ་འབྲས་གྲུབ་པའི་རིགས་པ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། སྔགས་སྦྱོར་བ་དང་ཆོ་གའི་ཚུལ་སོགས་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་དང་སྔགས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་བདེན་པའི་མཐུ་གྲུབ་པ་དག་གིས་སྔགས་ཞེས་པའི་མིང་ཅན་གྱི་ཡི་གེའི་གོ་རིམ་བྱེད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གྱི་སྐྱེས་བུ་དེ་ནི་སྐྱེས་བུ་གཞན་ ལས་ཐུན་མོང་མིན་པ་ཉིད་ཙམ་དུ་ནི་གྲུབ་སྟེ། གཞན་ཕལ་པ་ལ་ཚིག་ཙམ་སྦྱོར་ནུས་ཀྱང་དེ་འདྲའི་ཤེས་མཐུ་དེ་དག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཡོད་ན་ཀུན་གྱིས་ཀྱང་སྔགས་སྦྱོར་བར་འགྱུར་ཏེ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གོ་རིམ་དེ་སྐྱེས་བུས་བྱས་པ་མིན་ཡང་དེ་ལ་དེ་འདྲའི་ནུས་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་ཡིན་དུ་ཆུག་ནའང་ཕལ་པས་ནི་གོ་རིམ་འདི་ལ་ནུས་པ་འདི་ཡོད་དོ་སྙམ་དུ་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་སྨན་དང་སྔགས་ཀྱི་ནུས་པ་ནི་གཞན་གྱིས་མ་བསྟན་པར་རང་གིས་ཇི་བཞིན་ངེས་མི་ནུས་པས་དེ་ལྟར་ཤེས་པ་ཡོད་ནའང་ཕལ་པའི་དབང་པོ་ལས་འདས་པའི་དོན་མཐོང་བའི་སྐྱེས་བུ་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གོ་རིམ་གྱིས་ལས་བྱེད་པའང་མིན་ཏེ་འགའ་ཞིག་གིས་མྱུར་དུ་གྲུབ་པ་དང་། འགའ་ཞིག་འབད་ཀྱང་འབྲས་བུ་མྱུར་དུ་མི་བྱེད་པ་མཐོང་བས་ན་ངོ་བོས་གྲུབ་པ་ལ་ནི་དེ་འདྲའི་ཁྱད་པར་ཡོད་མི་རིགས་ཏེ་རྒྱུ་གཞན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་འབྱུང་དགོས་པས་སོ། །གལ་ཏེ་ཆོས་དང་ཆོས་མིན་འཕེལ་བའི་ཁྱད་པར་ལས་འབྲས་བུ་དེ་ལྟར་འབྱུང་ངོ་སྙམ་ན། དེ་ཁོ་ནར་མ་ངེས་ཏེ་མཁའ་འགྲོ་མའི་རྒྱུད་ལས་སྲོག་ཆགས་བསད་ནས་ཟོས་པ་ན་སྔགས་འགྲུབ་ཅེས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྲིང་མོའི་རྒྱུད་ལས་འཁྲིག་པ་སྤྱད་པ་དང་། དུང་ཅན་མའི་རྒྱུད་ལས་རྐུ་བའི་སྤྱོད་པ་ལ་ཞུགས་ན་སྔགས་འགྲུབ་ཅེས་དམ་ཚིག་རྣམ་པར་གཞག་པའང་ཡོད་ལ། ཆོས་དང་འགལ་བ་དེ་དག་སྔགས་གྲུབ་པའི་རྒྱུར་མི་འགྱུར་ནའང་དེ་དག་དེ་ལྟར་བྱམས་སོགས་ལས་བཟློག་སྟེ་རང་གི་དམ་ཚིག་གིས་གྲུབ་པ་ནི་སྔགས་བྱེད་པ་པོ་གཙོ་བོ་དེ་དང་སྐལ་པ་མཉམ་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་ཞུགས་པའི་སྒྲུབ་པོ་ལ་དེས་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་དབང་གིས་གང་གི་དོན་དུ་སྔགས་སྦྱར་ཅིང་ བརྡ་བྱས་པ་ལྟར་འབྲས་བུ་འབྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ལས་མངོན་པར་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་འཐོབ་ཅེ་ན། འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་དེ་ནི་ཆོས་མིན་དེའི་རྣམ་སྨིན་མ་ཡིན་ཏེ་མངོན་འདོད་ཀྱི་དོན་ཐོབ་པ་དེ་ནི་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྔགས་དེ་ཡི་རྐྱེན་ལས་རྙེད་པ་སྟེ། དཔེར་ན་བྲམ་ཟེ་འདི་སོད་དང་ཁོ་བོས་ཡུལ་སྦྱིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་པའི་ལུང་དམ་ཚིག་དེ་ལ་ནན་ཏན་བྱས་ཏེ་བྲམ་ཟེ་བསད་པ་ན་དེའི་གྲོང་རྙེད་ཀྱང་དེ་བྲམ་ཟེ་བསད་པའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་མིན་གྱི་ཕ་རོལ་པོའི་ངག་སྒྲུབ་པ་དེའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་དང་རང་གི་ལས་གྱིས་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །ཆོས་མིན་གྱི་སྔགས་ཀྱིས་གཞན་ལ་གནོད་པ་བྱས་པ་དང་བྲམ་ཟེ་བསད་པའི་རྣམ་སྨིན་ནི་མ་འོངས་པ་ན་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་མི་འདོད་པ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཕན་འདོགས་པའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ནི་སྣ་ཚོགས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །སྔགས་བྱེད་ནའང་སྐྱེས་བུ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པའི་ངེས་པ་མེད་དེ་ཤེས་མཐུ་དང་མི་ལྡན་པ་སྐྱེས་བུ་ཕལ་པ་འགའ་ཞིག་གིས་གསར་དུ་རང་གིས་བྱས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་ཀྱང་ལས་བྱེད་པར་མཐོང་ངོ་སྙམ་དུ་ཁ་ཅིག་གིས་རྟོ
Chinese
存在于其中。那么，如何从“ཨ་དྲ་ཨཿ”这五个字，即两个辅音和两个元音以及一个分音符号，由人按顺序排列呢？这些字的顺序是从说话人的动机意识中产生的，因为这完全依赖于它。也就是说，当专注于“སྲ”及其生命之“ཨ”的意识同时产生时，随后依次专注于带有生命和分音符号的“ར”时，前一个意识立即成为后一个意识的条件，因为习惯了符号，所以毫不费力地快速产生，而且即使是每个字，如果没有表达意愿的动机，也不会有作为其结果的字的语言。因此，从动机的意识中，通过激励行为等而发出的语言声音也与动机的顺序相同地产生。当按顺序说出声音时，前一个字作为后一个字的特征，这样，由于听觉意识清晰，后一个声音肯定会被感知。由于它是前一个听觉意识立即产生的意识，因此对于听觉意识来说，它具有不同的显现方式。当听到那个声音时，听者会理解其顺序，以便能够确定名称和词类等，而不是非常快。对于某些非常快的声音，需要再次询问，就像说话者已经按顺序说了，但听者不确定一样。因此，当耳识按顺序听到声音时，依赖于不忘记前一个声音的记忆，之后，将所有声音的形式连接起来，产生专注于作为理解意义的符号、名称、词语和语言的本质的记忆。这种方式是产生原因动机、声音自相和执持其意义的心的顺序。据说，这样的顺序是文字的原因和结果的顺序。原因动机和结果文字的声音，或原因文字和结果名称等的排列顺序就是这样。或者，也有人看到念诵：原因和执持心，文字是原因和结果。
English
It exists within. So, how are the five letters, namely two consonants and two vowels along with a separator, from "A dra Ah" arranged in order by a person? The order of those letters arises from the knowledge of the motivation of the person speaking in whatever order, because it depends entirely on that. That is, when the mind focused on 'sa' and its life 'a' arises simultaneously, and subsequently focusing on 'ra' with life and separator arises sequentially, the previous mind immediately becomes the condition for the subsequent one, and because of familiarity with the symbols, it arises quickly without effort, and even from each letter, if there is no motivation of wanting to speak, there will be no verbal utterance of the letter as its result. Thus, from that knowledge of motivation, the sound uttered in speech by prompting actions etc., also arises in the same order as the motivation. When sound is uttered sequentially, the subsequent sound, which is characterized by the preceding letter, is definitely apprehended because the auditory consciousness is clear. Since it is the consciousness generated immediately by the preceding auditory consciousness, it has a different appearance to the auditory consciousness. When that sound is heard, the listener understands the order enough to be able to determine the name and category etc., not very quickly. For some very fast sounds, it is necessary to ask again, just as the speaker has already spoken in order, but the listener is not sure. Thus, when the ear consciousness hears the sound in sequence, relying on the memory of not forgetting the previous one, later, connecting all the forms of the sound, it generates the memory focused on the essence of the sign, name, word and language that understands what the meaning is. That way is the order of the arising of the cause motivation, the sound self-character, and the mind holding its meaning. It is said that such an order is the order of the cause and effect of the letters. The order of arranging the sound of the cause motivation and the result letter, or the cause letter and the result name etc., is like that. Or, one also sees reciting: cause and holding mind, letters are cause and effect.
Chinese
这些次第是由人所造作的。因此，如同“萨(ས།)”和“Ra(ར།)”这样的字母的体性，会从“萨Ra(ས་ར་)”这样的词，以及“Ra ḥ(རཿ)”这样的词变成其他的意义。由于表示者(指人)的分别念的造作力的作用，以次第不同的方式将字母一同组合，从而产生了像果实、海这样的可表达的不同事物。因此，虽然能使人理解不同意义的字母也是不同的，但由于形态相似，所以会产生执着于一个字母的观念。同样，字母的各种次第也是随人所愿，可以前所未有地新创造出来，是具有随顺性或者说是具有自主性的。也就是说，可以形成与人想要表达的内容不相违背的次第，或者说是次第已经成立，就像伸展和收缩等随心所欲地运用一样。因此，次第并非存在于字母自身的体性之中。如果那样的话，就会与人可以随心所欲地创造任何想要的次第相矛盾。因为，对于由因缘聚合的事物，如果像山一样不能互相调换顺序，或者像土地和幼苗一样不能颠倒先后，那么对于具有恒常次第的事物，随心所欲地运用在任何情况下都会变成矛盾。由于这个道理，人和字母是作为原因和结果而成立的。因此，吠陀等所有的字母次第都必定是从原因——人产生的，这是通过因果随顺和违逆的道理来成立的。例如，就像火和木材的因果关系成立的道理一样。第三，通过精通咒语的结合和仪轨等方式的智慧，以及通过咒语加持和真实力量的成就，来形成具有名为“咒语”的字母次第的人，仅仅是与其他人不共同而已。因为其他人虽然能够组合词语，却没有那样的智慧和力量。如果他们有的话，那么所有人都会结合咒语，因为这是非常需要的。如果说，即使这个次第不是人所造作的，但它本身就具有那样的力量，那么即使可以这样认为，普通人也不会认为这个次第具有这样的力量。
English
These sequences are created by individuals. Therefore, the nature of letters such as "Sa (ས།)" and "Ra (ར།)" changes from words like "SaRa (ས་ར་)" and "Ra ḥ (རཿ)" to other meanings. Due to the influence of the conceptual activities of the expresser (referring to a person), the letters are combined together in different sequences, thereby producing distinct objects to be expressed, such as fruit and ocean. Therefore, although the letters that enable the understanding of different meanings are also different, due to the similarity in form, the notion of clinging to a single letter arises. Similarly, the various sequences of letters can be newly created as desired by individuals, being either compliant or autonomous. That is, it can form a sequence that does not contradict what a person wants to express, or rather, the sequence is already established, just like applying stretching and contracting as desired. Therefore, the sequence does not reside in the nature of the letter itself. If it did, it would contradict the fact that a person can freely create any desired sequence. Because, for compounded phenomena, if the order cannot be interchanged like mountains, or if the order of soil and seedlings cannot be reversed, then for things with a constant order, applying it as desired would become contradictory in every way. Due to this reason, individuals and letters are established as cause and effect. Therefore, all letter sequences, such as the Vedas, must arise from the cause—the individual, which is established by the logic of cause and effect following and reversing. For example, just like the logic of establishing the cause and effect relationship between fire and wood. Thirdly, the person who forms the sequence of letters called "mantra" through the wisdom of mastering mantra combinations and rituals, and through the accomplishment of mantra blessings and the power of truth, is merely uncommon compared to other individuals. Because although others can combine words, they do not have such wisdom and power. If they did, then everyone would combine mantras, because it is very necessary. If it is said that even if this sequence is not created by a person, it inherently has such power, then even if it can be thought so, ordinary people would not think that this sequence has such power.
Chinese
因为转变，药物和咒语的力量，若非他人指示，自己无法如实确定，即使有这样的了解，也会有超越凡夫俗子感官，能见到实义的圣人。事物本质并非按部就班地起作用，因为看到有些人迅速成就，有些人即使努力也无法迅速产生结果，所以本质成就的事物不应有这样的差别，因为必须不依赖其他因素而产生。如果认为果报是由于善与非善的增长差别而产生的，那也不一定，因为在空行母续中说，杀死并吃掉动物就能成就咒语；同样，在姊妹续中说，行淫就能成就咒语；在持螺女续中说，从事偷盗行为就能成就咒语，也有这样的誓言规定。那些与正法相违背的行为，即使不能成为成就咒语的原因，但它们那样做，从慈爱等行为中逆转过来，以自己的誓言成就，是因为与咒语施行者主要的那位，具有相同命运的行为者一同修行，凭借着他的加持，为了谁的利益而施用咒语并发出指令，就能产生相应的效果。如果问：如何从非法中获得所期望的果报呢？获得果报并非是非法的异熟果，而是获得所期望的利益，那是以前业的异熟，通过咒语的因缘而获得的。例如，如果婆罗门说：杀死这个，我会把土地给你。如果认真履行了这个誓言，即使杀死了婆罗门而获得了村庄，那也不是杀死婆罗门的异熟果报，而是与他人履行诺言的行为以及自己的业力有关。以非法的咒语伤害他人以及杀死婆罗门的异熟果，是在未来会遭受地狱等不悦意的果报。因此，事物之间相互助益的协同作用是多种多样的。即使施行咒语，也不一定非要是特殊之人，因为有些人认为，即使是不具备智慧和能力的一些普通人，用自己新创造的咒语也能起作用。