Tibetan
དད་གང་ལའང་གཞི་མཐུན་མི་རུང་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཉེས་པ་དེ་དག་རྣམ་པ་ཀུན་དུ་མེད་དེ་གཞན་སེལ་དངོས་མེད་ལ་གཅིག་ཐ་དད་ཀྱི་བརྟག་པ་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་སེལ་བར་སྨྲ་བ་ལ་སྐྱོན་མི་འཇུག་ཚུལ་བཤད་ནས། ད་ནི་གཉིས་པ་སྒྲ་ཡུལ་སེལ་བ་ལས་གཞན་དུ་འདོད་པ་ལ་སྒྲུབ་བྱེད་མེད་པ་ལ། སེལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་དགོས་པ་གྲུབ་པར་བསྟན། །གསལ་རྐྱང་སྤྱི་རྐྱང་སྤྱི་ལྡན་དགོས་མེད་པའོ། །དང་པོ། མུ་སྟེགས་བྱེ་བྲག་པ་སོགས་ན་རེ། ལྡོག་པ་ཀུན་ལ་ཡོད་ཀྱང་རང་རྐྱ་ཐུབ་པའི་དངོས་པོར་མེད་ལ། སྤྱི་དོན་གཞན་ཡང་ཁས་མི་ལེན་ན་དུ་མ་ལ་སྒྲ་གཅིག་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མི་འཐད་ལ། དེ་ལྟ་ན་གསལ་བ་མི་འདྲ་བ་རེ་རེ་ལ་བརྡ་མི་འདྲ་བ་རེ་རེ་སྦྱར་དགོས་པས་ཧ་ཅང་ཐལ་ཞེ་ན། སེལ་བ་ལ་བརྡ་བྱས་ན་དགོས་མེད་དང་རྒྱུ་མེད་མིན་ཏེ། བ་ལང་གི་གསལ་བ་དེ་ཡི་འབྲས་བུ་ཐུན་མོང་བ་བཞོ་བཀལ་སོགས་ཚིག་གིས་མཚོན་པའམ་ཡོངས་སུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དཀར་ཟལ་དང་ནག་རྒུར་ལྟ་བུ་ཐ་དད་པ་ན་ཡང་བཞོ་བཀལ་སོགས་འབྲས་བུ་གཅིག་བྱེད་པ་དག་ལ། བརྡ་ཤེས་པ་འཇིག་རྟེན་རྒན་པོས་བ་ལང་ཞེས་སྒྲ་གཅིག་དེ་མཚོན་པའི་བརྡར་བྱས་པ་དེ་ནི་བ་ལང་དེ་ཡི་འབྲས་བུ་བཞོ་བཀལ་སོགས་མེད་པ་ཅན་ལྡོག་ པ་སྟེ་གཞན་སེལ་བ་ཡི་ནི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་ལ། དེ་ཁོ་ནས་བརྡ་དོན་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་བརྡ་ཡུལ་གཞན་གྱིས་དགོས་པ་མེད་དོ། །གཉིས་པ་ལ། ཐ་དད་གསལ་བ་བརྡ་ཡུལ་མི་དགོས་དང་། །གཅིག་པུའི་སྤྱི་དངོས་དགོས་པ་མེད་པ་དང་། །སྤྱི་དང་ལྡན་པ་སྒྲ་ཡུལ་མི་དགོས་པའོ། །དང་པོ། གསལ་བ་སོ་སོ་ཐ་དད་པ་དག་སྒྲས་བསྟན་པ་ནི་དཀའ་སྟེ་གསལ་བ་ཡུལ་དུས་མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱིར་དང་། བརྡ་གདགས་མི་ནུས་ཏེ། རང་མཚན་གྱི་ངོ་བོ་བརྡ་འབྲེལ་བྱེད་པའི་རྟོག་པ་ལ་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་དང་། གསལ་བ་རེ་རེ་ནས་བརྡ་སྦྱར་བ་ལ་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཚེ་དེ་གོ་ཞིང་འཇུག་པའི་འབྲས་བུ་མེད་པའི་ཕྱིར། དངོས་པོ་ཡི་རང་མཚན་ལ་བརྡ་བྱེད་པ་མིན་ཏེ། གལ་ཏེ་ཡིན་ན་དངོས་པོ་ཀུན་ནི་གཞན་དང་མ་འདྲེས་པར་རང་རང་གི་ངོ་བོ་ཐུན་མིན་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་བ་ལང་ཁྲ་བོ་ཡི་ནི་ངོ་བོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སེར་སྐྱ་ལ་ཡོད་པ་མིན་པས་ན་བ་ལང་ཞེས་པའི་སྒྲ་གཅིག་གིས་དེ་གཉིས་ཀ་གོ་བར་མི་རུང་བས་བཞོ་བཀལ་སོགས་ཀྱི་དོན་བྱེད་པའི་དངོས་པོ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་བ་ལང་ཞེས་པའི་བརྡ་སྦྱར་བ་དགོས་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་གསལ་བ་ལ་བརྡ་སྦྱར་བ་མིན་ཏེ་བཞོ་བཀལ་སོགས་དེ་ཡི་འབྲས་བུ་ཅན་མིན་པ་ལས་བཟློག་པ་ནི་བ་ཁྲ་མོ་དང་སེར་སྐྱ་གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་ཡོད་པ་ཡིན་ལ། དེས་མཚོན་པས་བ་ལང་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་པས་ན་དེ་ལ་བརྡ་སྦྱར་བས་བ་ལང་ཞེས་པའི་སྒྲ་གཅིག་གིས་རིགས་འདྲ་བ་ཐམས་ཅད་མཚོན་ནུས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་བ་ལང་ཞེས་པའི་སྒྲས་བརྗོད་བྱ་སྐབས་ཀྱི་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་དེ་ལ་བཞོ་བཀལ་ལ་སོགས་པའི་དགོས་པ་དང་ལྡན་པའི་དོན་ལ་ཁྱད་པར་ཐ་དད་པ་མེད་པར་གནས་བཞིན་དུ་ཡང་། སྒྲ་ཡི་ ཁྱད་པར་ཐ་དད་པ་རེ་རེ་ནས་སྦྱར་བ་དགོས་པ་གང་ཡང་མེད་པས་དེ་ལྟར་སྦྱར་བ་མི་རིགས་སོ། །ཚུལ་དེ་ལྟ་བུའི་ཕྱིར་བ་ལང་དེ་ཡི་འབྲས་བུའམ་དགོས་པ་བཞོ་བཀལ་སོགས་ཀྱི་དོན་བྱེད་པ་ཅན་དེ་བརྗོད་པར་འདོད་ན་ཡང་། དེ་ཡི་འབྲས་བུ་མེད་པ་གཞན་ལས་ཐ་དད་པའི་གཞན་སེལ་བས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་ནས་བརྡ་སྦྱར་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེའི་རིགས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྒྲ་གཅིག་གིས་ཁྱབ་པར་གོ་བར་འགྱུར་རོ། །སྤྱི་ཐུན་མོང་པ་མེད་ཀྱང་ཆོས་གང་གི་སྒོ་ནས་གཞན་ལས་ཐ་དད་པ་དེ་ཙམ་བརྡས་སྟོན་པ་ནི། དཔེར་ན་མིག་དང་ལ་སོགས་པ་ཞེས་གཟུགས་དང་སྣང་བ་དང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྣམས་ནི་གཟུགས་འཛིན་པའི་རྣམ་ཤེས་གཅིག་གི་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པ་ཅན་ཏེ་དེའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་གང་གི་ཕྱིར། རྒྱུ་དེ་དག་འབྲས་བུ་མིག་ཤེས་གཅིག་པོ་དེ་སྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ཙམ་དུ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་དོན་ནམ་འབྲས་བུ་དེ། མིག་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་ཞེས་པའི་སྒྲ་གཅིག་གིས་མཚོན་ཞིང་སྟོན་པ་དག་ནི་སྲིད་པར་འགྱུར་གྱི་མི་སྲིད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་དགོས་པ་ནི་རྒྱུ་འགའ་ཞིག་སྟེ་དུ་མ་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་དེ་རེ་རེ་ནས་མ་བརྗོད་པར་ཅིག་ཅར་སྟོན་པའི་སྒྲ་དེས་ཚེགས་ཆུང་ངུའི་སྒོ་ནས་རྒྱུའི་ཚོགས་པ་ཀུན་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ། །མིག་ལ་སོགས་པ་དེ་ཡི་ངོ་བོ་ལས་ཐ་དད་པའི་སྤྱི་ཐུན་མོང་བ་ཞིག་ནི་མེད་དུ་ཟིན་ན་ཡང་། མིག་ཤེས་སམ་གཟུགས་འཛིན་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ཞེས་སྒྲ་གཅིག་གིས་ཐུན་མོང་དུ་བསྙད་དུ་རུང་བ་དེས་ན་འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པའི་བརྡ་ལས་དེ་ལྟར་སྲིད་པའམ་བྱུང་བ་ནི་དེ་ལྟར་བསྙད་པར་བྱ་བའང་ཡིན་ཏེ་སྒྲའི་དགོས་པ་ནི་དོན་གོ་བྱེད་ཙམ་དུ་ཟད་ལ། རྒྱུ་རེ་རེ་ནས་མ་བརྗོད་ཀྱང་ཐ་སྙད་ཟོར་ཡང་བར་བྱས་པའི་བརྡ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་གོ་བར་ནུས་པའི་ཕྱིར་སྤྱི་དངོས་པོ་མེད་ན་དེ་ལྟར་བསྙད་མི་རུང་ བ་མིན་ནོ། །ཡང་ན་བརྡ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་པ་བརྡ་མི་འདྲ་བ་སྦྱོར་ཚུལ་ལས་དོན་གོ་བའི་ཐ་སྙད་དེ་ལྟར་བྱུང་བ་ཞེས་སོ། །རང་འགྲེལ་གྱི་འགྱུར་ན། དེ་ཡི་ངོ་བོ་ཡི་ནི་སྤྱི། །ཐ
Chinese
对于任何信仰来说，都不会出现不相容的过失，因为对于他者排除的非事物来说，不存在一和异的考察。以上讲述了对于说排除不会产生过失的方式。现在，第二，对于认为声音的对境不同于排除的情况，因为没有成立的理由，所以说明仅仅通过排除就能成立所需要的东西。显现单、总单、总具皆不需。第一，顺世外道等说，虽然一切反体都存在，但并不存在能独立自主的事物，而且也不承认其他的总义，那么对于多个事物施设一个声音的理由是不合理的。如果那样，对于每一个不同的显现都需要施设不同的名称，那就太过分了。如果对于排除施设名称，那并非没有必要和没有理由，因为为了用词语表示或者完全显示牛的显现的共同结果，如挤奶、负重等，就像杂色牛和黑色牛虽然不同，但都能产生挤奶、负重等相同的结果。懂得名称的老年人将“牛”这个声音作为表示牛的没有挤奶、负重等结果的反体，也就是他者排除的名称，这是有理由的。仅仅通过它就能成立名称的意义，因此不需要其他的名称对境。第二，不同的显现不需要名称对境，唯一的总事物不需要，具有总法不需要声音对境。第一，用声音表示各个不同的显现是很困难的，因为显现的处所和时间是无限的，而且无法施设名称，因为自相的体性对于进行名称关联的分别念来说是不显现的，而且对于每一个显现都施设名称，在表达时没有理解和应用的必要结果。不是对事物的自相施设名称，如果那样，一切事物都安住在不与他者相混的各自独特的体性中，因此杂色牛的体性不是黄色牛所具有的，所以不能用一个“牛”的声音来表示两者，因此为了对产生挤奶、负重等作用的事物进行应用，施设“牛”这个名称是没有必要的。因此，不是对显现施设名称，而是从没有挤奶、负重等结果的事物中排除
English
For any belief, there will be no incompatible faults, because for the non-thing that excludes others, there is no examination of one and other. The above explained how there is no fault in speaking of exclusion. Now, secondly, for those who think that the object of sound is different from exclusion, because there is no reason to establish it, it is shown that the necessary things can be established only through exclusion. Manifestation alone, general alone, and general possession are not needed. First, the Lokayatas and others say that although all opposites exist, there is no independent thing, and they do not admit other general meanings, then the reason for applying one sound to many things is unreasonable. If so, for each different manifestation, a different name must be applied, which is too much. If a name is applied to exclusion, it is not unnecessary and without reason, because in order to express or fully show the common result of the manifestation of a cow, such as milking and carrying, like a mottled cow and a black cow, although they are different, they can produce the same results such as milking and carrying. The old people who know the name use the sound "cow" as the name to represent the opposite of the cow that does not have the results of milking and carrying, that is, the exclusion of others, which is reasonable. Only through it can the meaning of the name be established, so there is no need for other name objects. Second, different manifestations do not need name objects, the only general thing is not needed, and having general dharma does not need sound objects. First, it is difficult to express each different manifestation with sound, because the place and time of manifestation are infinite, and it is impossible to apply names, because the nature of self-character is not manifest to the conceptualization that performs name association, and applying names to each manifestation does not have the necessary result of understanding and application at the time of expression. It is not to apply names to the self-character of things, if so, all things reside in their own unique nature without being mixed with others, therefore the nature of a mottled cow is not possessed by a yellow cow, so it is impossible to express both with one sound of "cow", therefore, in order to apply it to things that produce the effects of milking and carrying, it is unnecessary to apply the name "cow". Therefore, it is not to apply names to manifestations, but to exclude from things that do not have the results of milking and carrying
Chinese
例如，（牛）有杂色和黄色两种。这表明所有的牛都有（这些特征），因此，通过约定俗成，用“牛”这个词就可以代表所有同类的东西。因此，用“牛”这个词来表达所指的对象，即使在挤奶等需求方面没有差别，也不需要分别附加不同的声音特征，因此那样附加是不合理的。因为这样的原因，即使想要表达牛的成果或挤奶等需求，也仅仅因为通过排除没有成果的其他事物而加以区分，约定俗成，因此一个词就可以普遍理解其所有种类。即使没有共同的普遍性，仅仅通过某种属性与其他事物区分开来，也仅仅通过约定来表示。例如，眼睛等等，形状、显现和作意等是产生一个视觉意识果实的因素，因为它们是其原因。这些原因在产生唯一的视觉意识果实方面没有差别，或者说这个果实。用“视觉意识的原因”这一个词来表示和指示是可能的，而不是不可能的。这样做的必要性是，即使存在一些原因，即许多原因，也不需要一一说明，而是用一个词同时指示，以便能够以最小的努力理解所有的原因集合。即使眼睛等与它的本质不同的共同普遍性不存在，也可以用一个词共同称之为视觉意识或视觉认知的原因，因此，在世俗中流传的约定俗成中，这样存在或发生的事情，也应该这样称呼，因为声音的必要性仅仅在于理解意义。即使不一一说明原因，也可以通过简化术语的约定来理解，因此，如果没有普遍的实体，就不能那样称呼。 或者说，从约定俗成中产生，是指从不同的约定俗成的组合方式中产生理解意义的术语。在自释的翻译中：它的本质是普遍的。
English
For example, (cows) have both mottled and yellow colors. This indicates that all cows have (these characteristics), so by convention, the single word "cow" can represent all similar things. Therefore, the object referred to by the word "cow," even if there is no difference in terms of needs such as milking, there is no need to add different sound characteristics separately, so it is unreasonable to add them that way. Because of such reasons, even if one wants to express the result or need of a cow, such as milking, it is only because it is distinguished by excluding other things that do not have the result, and by convention, therefore, one word can be universally understood to cover all its kinds. Even if there is no common universality, it is only indicated by convention that it is different from other things by some attribute. For example, the forms, appearances, and mental activities of the eyes, etc., are the factors that produce the fruit of a single visual consciousness, because they are its cause. These causes are no different in producing the single fruit of visual consciousness, or that fruit. It is possible to represent and indicate with the single word "cause of visual consciousness," and it is not impossible. The necessity of doing so is that even if there are some causes, that is, many causes, there is no need to explain them one by one, but to indicate them simultaneously with one word, so that it is possible to understand all the collections of causes with minimal effort. Even if there is no common universality that is different from the essence of the eye, etc., it can be commonly referred to as the cause of visual consciousness or visual cognition with one word, so in the conventions circulating in the world, what exists or happens in this way should also be called that way, because the necessity of sound is only to understand the meaning. Even if the causes are not explained one by one, it can be understood through the convention of simplifying terms, so if there is no universal entity, it is not permissible to call it that way. Or, arising from convention means that terms for understanding meaning arise from different ways of combining conventions. In the translation of the self-commentary: Its essence is universal.