Tibetan
་ཡོད་མེད་དུ་འཇོག་པ་བློ་ལ་ལྟོས་པ་ལས་གཞན་དུ་གྲུབ་ཐབས་མེད་ལ། ཡུལ་རང་གི་ངོ་བོ་གང་ན་ལྡོག་པའི་གཞི་དེར་དེ་ཉིད་མི་སྣང་བ་དེ་ལས་གཞན་པའི་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཅི་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ཕྱིར་གང་ན་བལྟར་རུང་གི་དོན་མི་དམིགས་པ་དེ་ཡོད་པ་ལས་དམིགས་པ་དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་གྱི་མེད་པའི་སྒྲ་དང་ཤེས་པའི་ཐ་སྙད་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཐ་སྙད་དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་ཡང་རྒྱུ་དེ་འབྲས་བུ་སྒྲུབ་པ་ལ་མ་ངེས་པ་མིན་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་དེ་ཡོད་ཙམ་ནས་གཞན་ལ་རག་མ་ལས་པར་ཐ་སྙད་དེ་འཇུག་པའི་ངོ་བོར་གནས་པའི་ཕྱིར། སྣང་དུ་རུང་བ་དེ་མ་མཐོང་ན་དེ་ཙམ་གྱིས་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་སྙད་འདི་སྤྱིར་གནག་རྫི་མོའི་བར་ལ་གྲགས་ཤིང་གྲུབ་པས་མེད་པའི་ཐ་སྙད་དེ་མི་དམིགས་པ་དེ་ཡི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཡང་རྒྱུ་དེ་ལས་ ནི་མེད་ཅེས་པའི་བློ་དང་སྒྲ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་འགྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་དེ་ལས་གཞན་ལ་རག་ལས་པ་མེད་པས་ན་མ་ངེས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད་དེ་མེད་དོ། །གཉིས་པ་ལ། དངོས་དང་དེ་ཡི་དཔེ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ། དེ་ལྟ་ན་རྟགས་འདི་བཀོད་པ་ལ་དགོས་པ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། འདིས་མི་ཤེས་པ་ཤེས་སུ་གཞུག་པའི་དོན་ཅི་ཡང་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར། བུམ་པ་ཡོད་དེ། དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པ་དང་མཚུངས་སོ་སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། མེད་པའི་ཐ་སྙད་འཇུག་པའི་ཡུལ་སྣང་རུང་མ་དམིགས་པ་དེ་མངོན་སུམ་གྱིས་གྲུབ་ནས་ཡོད་ན་ཡང་བསྟན་བཅོས་ངན་པ་སོགས་ལ་འཆེལ་ནས་དེ་འདྲའི་རྒྱུ་མཚན་ལ་རྨོངས་པས་དོན་འདིར་གཞན་གྲངས་ཅན་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཡུལ་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཐ་སྙད་མི་བརྗོད་པ་དེ་དག་ལ་བུམ་སོགས་མི་དམིགས་ན་མེད་པའི་ཐ་སྙད་གྲུབ་པ་དེ་དང་ནི་ཆོས་མཐུན་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ལས། རྨོངས་པའི་ཞེ་འདོད་ཀྱིས་ཡོད་པར་འདོད་པ་དེ་ལའང་མེད་པའི་བརྡ་འདོགས་པར་དྲན་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་འབའ་ཞིག་སྟེ་འདི་ནི་ཐ་སྙད་འབའ་ཞིག་སྒྲུབ་ཀྱི་རྟགས་ཡང་དག་གོ། དཔེར་ན་ས་མྱུག་ལྟ་བུའི་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ཆར་སྣང་རུང་དུ་འདོད་བཞིན་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་མ་མཐོང་ཡང་མེད་ཅེས་མི་འདོད་པའི་གྲངས་ཅན་པ་ལ། ཕྱོགས་འདི་ན་ཆོས་ཅན། བུམ་པ་མེད་དེ། སྣང་རུང་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར། ཞེས་བཀོད་པ་དེས་རྒྱུ་ལའང་འབྲས་བུ་མེད་ཅེས་པའི་བརྡའམ་ཐ་སྙད་དྲན་པར་བྱེད་པའི་སླད་དུའོ། །གཉིས་པ། དེ་ལྟར་གཞན་ལ་དཔེ་སྟོན་པ་ཙམ་གྱི་ཆེད་ཁོ་ནར་མ་ཟད་རང་གི་ངོ་བོའང་གཏན་ཚིགས་སྐྱོན་ཅན་མིན་ཏེ། དེ་འདྲའི་ཐ་སྙད་སྐྱོན་མེད་སྒྲུབ་ནུས་པ་ནི་ཅི་ལྟར
Chinese
有或没有的安立取决于心，没有其他成立的方法。在境自身体性上，哪里是遮遣的基础，在那里，不显现它本身，除此之外，没有任何叫做没有的东西。因此，在哪里不可见的事物不被观察到，从存在的事物中，就成立了观察到的事物的具有理由的没有的语词和知识的名称。即使那是名称的理由，但理由不一定成立果，因为理由存在之时，不依赖于其他，就安住于名称适用的自性中。如果能显现的事物没有见到，仅仅因为这样，没有这个名称，普遍在牧牛女之间也广为人知和成立，所以没有的名称是不被观察到的事物的结果，然而从理由中，没有的念头和语词没有怀疑地成立。因为不依赖于理由之外的其他，所以有什么不确定的呢？没有。第二，显示事物和它的例子。第一，如果那样，安立这个因就没有必要了，因为它没有任何使不了解者了解的作用。如同说：瓶子存在，因为被观察到。如果这样想，那是不对的，即使没有的名称适用的境，能显现而不被观察到，以现量成立而存在，但由于依赖于恶劣的论典等，对那样的理由感到迷惑，因此，对于这件事，其他的数论派等，对于与名称的境相符的名称不说的那些人，如果瓶子等不被观察到，就显示与没有的名称成立是同法。仅仅是为了唤起以迷惑的意愿而认为存在的事物，也施加没有的称谓的记忆，这仅仅是成立名称的正确之因。例如，对于像地芽一样的因果二者都认为是能显现，但在因上没有见到果，也不认为是无的数论派，在这个方向上，法，瓶子没有，因为能显现而不被观察到。这样安立是为了使他们忆念在因上也没有果的称谓或名称。第二，像这样仅仅为了向他人显示例子，不仅如此，自己的体性也不是有缺陷的理证，因为能够成立那样无过失的名称，为什么呢？
English
The establishment of existence or non-existence depends on the mind, and there is no other way to establish it. In the nature of the object itself, where is the basis of negation, and there, not appearing itself, there is nothing called non-existence other than that. Therefore, where the object that can be seen is not observed, from the existing object, the word and knowledge of non-existence with reason of the observed object are established. Even if that is the reason for the name, the reason is not necessarily established as the result, because when the reason exists, it does not depend on others, and it abides in the nature of the name that applies. If the object that can appear is not seen, just because of that, the name of non-existence is generally known and established among the cowherd women, so the name of non-existence is the result of the unobserved object, but from the reason, the thought and word of non-existence are established without doubt. Because it does not depend on anything other than the reason, what is uncertain? Nothing. Second, showing the object and its example. First, if so, there is no need to establish this sign, because it does not do anything to make the ignorant understand. It is like saying: the vase exists, because it is observed. If you think so, it is not right, even if the object to which the name of non-existence applies, which can appear but is not observed, is established by direct perception and exists, but because of relying on bad treatises and so on, and being confused about such reasons, therefore, for this matter, other Samkhyas and so on, for those who do not say the name that corresponds to the object of the name, if the vase and so on are not observed, it is shown that the establishment of the name of non-existence is the same Dharma. It is only to evoke the memory of applying the name of non-existence to the object that is considered to exist with the intention of confusion, this is only the correct reason for establishing the name. For example, for the Samkhyas who consider both the cause and effect of something like a sprout to be able to appear, but do not see the effect on the cause, and do not consider it to be non-existent, in this direction, the Dharma, the vase does not exist, because it can appear but is not observed. This establishment is to make them remember the name or term that there is no effect on the cause. Second, like this, just for the sake of showing examples to others, not only that, but one's own nature is not a flawed reasoning, because it is possible to establish such a flawless name, why?
Tibetan
་གང་ཡོད་ན་གང་མཐོང་བའི་རྗེས་འགྲོ་དང་། མེད་ན་མ་མཐོང་བའི་ལྡོག་པ་སྟེ་རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག་མངོན་སུམ་མཐོང་བ་ལས་འདི་ནི་རྒྱུ་ ཡིན་ནོ་ཞེས་དང་། འདི་ནི་འབྲས་བུ་ཉིད་དོ་ཞེས་སྒྲུབ་པ་འཇིག་རྟེན་ན་ཡོད་པ་བཞིན་ཏེ། དེ་འདྲའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་དེ་གཉིས་ལ་ནི་འབྲས་བུ་ཞེས་པའི་སྒྲ་དང་། སོགས་པའི་སྒྲས་རྒྱུ་ཞེས་པའི་སྒྲ་སྦྱར་བ་འདི་ནི་དེ་དག་ལ་དེ་འདྲའི་ཐ་སྙད་སྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག་དམིགས་པ་རྒྱུ་མཚན་དུ་བཀོད་པ་ཡིན་ཏེ། རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག་གི་དོན་ནི་སྔར་ནས་གྲུབ་ཟིན་པ་ལ་ད་བསྒྲུབ་མི་དགོས་སོ། །འོན་ཀྱང་དེ་འདྲའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག་གི་ཚུལ་གྱིས་ལྟོས་པ་ཅན་འབྲས་བུ་དང་། ལྟོས་ཡུལ་རྒྱུ་གཉིས་ཀ་ལ་རྒྱུ་འབྲས་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་སྦྱར་བས་རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག་གི་དོན་དེ་དག་བདེ་བླག་ཏུ་ཤེས་ནུས་ཤིང་དེའི་དོན་མང་པོ་བརྗོད་མི་དགོས་པར་ཐ་སྙད་ཟོར་ཡང་བས་རྟོགས་བྱ་ཁོང་དུ་ཆུབ་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་དེའི་དཔེ་ལོགས་སུ་མ་བསྟན་པའི་དོན་ནི། འོ་ན་རང་བཞིན་མ་དམིགས་འདི་ནི་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ཡང་མི་འཁྲུལ་བའི་རྟགས་ཡིན་ན་རྒྱུས་འབྲས་བུ་སྒྲུབ་པ་ཞེས་པའི་གཏན་ཚིགས་བཞི་པ་སྲིད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་རྣམ་འཇོག་གི་རྒྱུ་མ་དམིགས་པ་རང་གི་ངོ་བོ་ལས་འབྲས་བུ་རང་གི་ཐ་སྙད་མེད་པའི་སྒྲ་བློ་གཞན་ལ་རག་མ་ལས་པར་བསྒྲུབ་པས་ན་འདི་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་ནང་དུ་འདུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་རབ་དབྱེ་བཤད་པ་ལས་འབྲས་རང་མ་དམིགས་པ་གསུམ་ཁོ་ནར་བསྟན་གྱི་འདི་ཐ་དད་པར་ནི་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་སྒྲུབ་པའི་དཔེར་མ་བསྟན་ཏེ། རང་བཞིན་གྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་སྔར་ཚོགས་པས་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པ་དངོས་པོའི་རང་གི་ནུས་པ་ཉིད་དུ་ཟད་པས་རང་བཞིན་གྱི་རྟགས་སུ་བཤད་པ་བཞིན་ཏེ། འདིར་སྣང་རུང་མ་དམིགས་པ་ཉིད་མེད་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་གནས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་རྒྱུ་ཚོགས་པ་ཐ་མའི་སྐབས་ཀྱི་དངོས་རྒྱུ་ནུས་པ་ཐོགས་མེད་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་རག་མ་ལས་པ་ཡིན་ཏེ། མ་དམིགས་པ་ཙམ་ནས་མེད་པའི་ཐ་སྙད་བྱ་རུང་བའི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དངོས་རྒྱུ་ལས་དངོས་འབྲས་འབྱིན་ངེས་པ་དང་མ་དམིགས་ པ་ལས་ཐ་སྙད་བྱེད་ངེས་མེད་དེ་གྲངས་ཅན་པ་བཞིན་ནོ་སྙམ་ན། དངོས་རྒྱུ་ནི་དངོས་པོ་ཡིན་ལ་མ་དམིགས་པ་དངོས་མེད་ནི་སྐྱེད་པའི་རྒྱུ་མིན་ཏེ། རྣམ་པར་བཞག་འཇོག་
Chinese
凡是有，就跟随所见的而行；没有，就违背所不见的，像这样从明显见到跟随和违背，从而确定“这是原因”以及“这正是结果”，这样的论证在世间是存在的。对于这样具有跟随和违背性质的两个事物，施加“结果”这个词，以及用“等等”的词来施加“原因”这个词，这正是为了对它们确立这样的名称，才将见到跟随和违背作为理由。跟随和违背的意义，原本就已经成立了，现在不需要再去论证。然而，通过这种跟随和违背的方式，将“结果”和作为所依赖对象的“原因”两者都施加“因果”这个名称，这样就能轻易理解跟随和违背的意义，而且不需要说很多意义，通过简明的术语就能理解和掌握所要理解的内容。第三，没有单独展示那个例子的意义是：如果自性不现见，这是从原因推导出结果，而且如果这是不会错乱的征相，那么就会出现第四种因——“原因推导出结果”了，是这样吗？不是的，因为不现见的能立因，从其自身性质出发，就能成立结果自身没有名称的语词，而不需要依赖其他的意识，因此这包含在自性因之中。所以在讲解因的分类时，只展示了果、自性、不现见这三种，而没有将这个单独作为从原因推导出结果的例子来展示，因为它属于自性的范畴。就像之前所说，集合产生结果，完全是事物自身的能力，因此被说成是自性之相一样。这里，可显现的不现见本身，就是安住在没有的名称的境上的自性。而且，这就像原因集合的最后阶段的实有因，其能力没有阻碍一样，不依赖于其他，仅仅是不现见，就变成了可以施加没有的名称的性质。如果认为，实有因必定产生实有果，而不现见必定施加名称，就像数论派那样，那么，实有因是实有物，而不现见是非实有，不是产生的因，而是安立
English
Whatever exists, follows what is seen; whatever does not exist, contradicts what is not seen. Like this, from clearly seeing following and contradicting, one determines "this is the cause" and "this is precisely the result." Such reasoning exists in the world. For these two things that possess the nature of following and contradicting, the term "result" is applied, and the term "cause" is applied using the word "etcetera." This is precisely to establish such names for them, that seeing following and contradicting is stated as the reason. The meaning of following and contradicting is already established, and there is no need to prove it now. However, through this way of following and contradicting, applying the term "cause and effect" to both the "result" and the "cause" as the object of dependence, one can easily understand the meaning of following and contradicting, and there is no need to say many meanings. Through concise terminology, one can understand and grasp what needs to be understood. Third, the meaning of not separately showing that example is: If the non-perception of nature is to establish the result from the cause, and if that is an unmistaken sign, then there would be a fourth reason, "the cause establishes the result," is that so? No, because the non-perception of the establishing cause, from its own nature, can establish that the result itself has no name, without relying on other consciousnesses. Therefore, this is included within the nature reason. So when explaining the classification of reasons, only the three, result, nature, and non-perception, are shown, and this is not shown separately as an example of establishing the result from the cause, because it belongs to the category of nature. Just as it was said before that the collection produces the result, it is entirely the power of the thing itself, so it is explained as the sign of nature. Here, the non-perception of the perceptible itself is the nature that abides in the realm of the name of non-existence. Moreover, just like the real cause in the final stage of the collection of causes, its power is unimpeded, it does not depend on others. Merely being non-perceived, it becomes the nature of being able to apply the name of non-existence. If one thinks that the real cause necessarily produces the real result, and non-perception necessarily applies a name, like the Samkhya school, then the real cause is a real thing, and non-perception is non-real, not the cause of production, but the establishment.