Tibetan
ས་ཅན། ཁྱོད་ལས་གཞན་པའི་ཡན་ལག་ཅན་མེད་དེ། སྲང་དམའ་བའི་ཁྱད་པར་མི་འཛིན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་བརྗོད་པའི་ཚེ་ན་ཡན་ལག་ལས་གཞན་པ་དེ་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལྗིད་སོགས་གཞན་གསུམ་ཆོས་དེའི་ཁྱད་པར་དུ་དམ་བཅས་པས་དེ་འདྲའི་ཁྱད་པར་ལ་རྟགས་འདིས་གནོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ཡན་ལག་ཅན་ཆོས་ཅན། གཞན་དུ་མེད་དེ་ཞེས་འགོད་ཀྱང་འདྲའོ། །དེ་ཡང་རྟག་དེས་བྱེ་བྲག་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་ལ་གནོད་པ་ཡིན་ཞིང་གང་ལ་གནོད་ཞིབ་ཏུ་ཕྱེ་ན་ཆོས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་གནོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་བྱེ་བྲག་པས་འབྱུང་བཞིའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཕྲད་པའི་ཚེ་རིགས་མི་མཐུན་རྣམས་ཕྲད་ན་ལྡན་པ་ཙམ་སྐྱེད་ཀྱི་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྫས་མི་རྩོམ་ལ། རིགས་མཐུན་རྣམས་ཕྲད་པའི་ཚེ་ཐོག་མར་ལྡན་པ་དོན་གཞན་སྐྱེ། དེའི་འོག་ཏུ་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྫས་ལོགས་སུ་སྐྱེ། ཆུང་མཐའ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཉིས་ཕྲད་པ་ན་ཡན་ལག་ཅན་དང་པོ་སྐྱེ་ལ། དེ་ཡན་ལག་ཅན་ཡིན་ཡང་མངོན་སུམ་གྱི་ཡུལ་མིན་ཏེ། ད་དུང་རྡུལ་ཕྲན་ཞེས་པའི་མིང་ཐོབ་བོ། །རྡུལ་ཕྲན་མང་དུ་ཕྲད་པའམ་ཡན་ལག་ཅན་དང་པོ་སོགས་ཡན་ལག་ཅན་གཞན་དུ་མས་བསྐྱེད་པའི་ཡན་ལག་ཅན་སྣང་དུ་རུང་བ་ནི་མངོན་སུམ་གྱི་ཡུལ་ཡིན་པས་དེ་ལ་རགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཡན་ལག་དང་ཡན་ལག་ཅན་གཉིས་ཀ་དོན་དྲུག་ལས་རྫས་ཁོ་ན་སྟེ་གཞན་ལྔས་རྫས་རྩོམ་མི་ ནུས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ནི་ཡན་ལག་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་མུའོ། །ཡན་ལག་ཅན་དང་པོ་དང་རགས་པ་གཉིས་ནི་ཡན་ལག་དང་ཡན་ལག་ཅན་གཉིས་ཀ་ཡིན་པའི་མུ་སྟེ། རགས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ཕྲ་བ་ཡན་ལག་ཏུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར། དེ་ལྟར་རྡུལ་རིགས་མཐུན་ཕྲད་ཅིང་ལྡན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་དོན་གང་ཞིག་རྫས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ། རྫས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་ལྗིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་། དེས་དྲངས་ནས་འོག་ཏུ་འགྲོ་བའི་བྱ་བ་དོན་གཞན་དང་། དེ་གཉིས་འཕྲོད་འདུའི་རྒྱུ་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་གསུམ་དུ་འདོད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་རྫས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡོད་པའི་ཡན་ལག་ཅན་མངོན་སུམ་མཐོང་བ་ལ་བརྟེན་པ་ཞིག་ཡན་ལག་ལས་གཞན་དུ་ཡོད་པར་དམ་བཅས་པ་ཡིན་གྱི། འདིར་མངོན་སུམ་དུ་མ་མཐོང་ཞིང་ལྗིད་སོགས་ཁྱད་པར་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར་ཅན་མིན་པའི་ཡན་ལག་ཅན་ལ། དེ་ལྟ་བུ་གཞན་དུ་ཡོད་ཅེས་དམ་བཅའ་བ་ལ་རང་གིས་འདོད་པ་ལ་ཕན་པའི་དགོས་པ་ཅི་ཡང་མེད་དེ། རྒྱུ་མཚན་བྱེ་བྲག་པ་དེ་དག་གིས་མ་མཐོང་བ་ཡན་ལག་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རྡུལ་ལ་མཐོང་བ་དང་ཐོགས་པ་སོགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མེད་པ་མཐོང་ནས་ཡན་ལག་ལས་
Chinese
地，除了你之外没有支分，因为不执持低劣的差别。这样说的时候，除了支分之外的法，即自性、重量等其他三种是该法的差别，因此这样的差别会被这个理由所损害。或者也可以写成：支分所依，不是他者。这也是常法损害胜论者的所立，如果详细分析损害的是什么，那就是损害了法的差别。比如胜论者认为，四大种的极微相遇时，如果不同类的相遇，只会产生结合，不会形成支分所依的物质；如果同类的相遇，首先产生结合，即其他的意义。之后，支分所依的物质单独产生。最小的两个极微相遇时，首先产生支分所依，虽然它是支分所依，但不是显现的对境，仍然被称为极微。许多极微相遇，或者第一个支分所依等其他的支分所依所产生的支分所依，是可以显现的，是显现的对境，因此被称为粗大。这样，支分和支分所依都是六种事物中的物质，其他五种不能形成物质。这样，极微只是支分。第一个支分所依和粗大两者既是支分又是支分所依。相对于粗大来说，微细的就变成支分。这样说。这样，同类微尘相遇结合所产生的支分所依的事物，具有物质的特征。物质的特征是重量的功德，以及由此牵引而向下运动的行为，即其他的意义，以及成为这两者聚合的原因。认为这三者是物质的特征。因此，具有这样物质特征的支分所依，是依赖于显现所见的，因此断定它存在于支分之外。这里，对于没有显现所见，也没有重量等三种差别的支分所依，断定它存在于他处，对于自己的意愿没有任何帮助。原因是胜论者认为，没有见到极微支分的微尘具有见到和阻碍等的结果，因此从支分
English
Earth, there is no part other than you, because it does not hold the distinction of inferiority. When saying this, the dharma other than the part, that is, the nature, weight, and other three, are the distinctions of that dharma, so such distinctions will be harmed by this reason. Or it can also be written: the part-dependent, is not other. This is also the permanent dharma harming the established by the Vaisheshikas, and if we analyze in detail what is harmed, it is the distinction of the dharma that is harmed. For example, the Vaisheshikas believe that when the atoms of the four great elements meet, if different kinds meet, they will only produce combination, and will not form the substance of the part-dependent; if the same kinds meet, first produce combination, that is, other meanings. After that, the substance of the part-dependent is produced separately. When the smallest two atoms meet, the part-dependent is first produced, although it is the part-dependent, it is not the object of manifestation, and is still called an atom. Many atoms meet, or the part-dependent produced by the first part-dependent and other part-dependents, is manifestable, and is the object of manifestation, so it is called coarse. Thus, both the part and the part-dependent are substances among the six things, and the other five cannot form substances. Thus, the atom is only a part. The first part-dependent and the coarse are both part and part-dependent. Relative to the coarse, the subtle becomes a part. So it is said. Thus, the thing of the part-dependent produced by the meeting and combination of similar dusts has the characteristics of matter. The characteristics of matter are the merit of weight, and the action of moving downwards by being pulled by it, that is, other meanings, and becoming the cause of the aggregation of these two. It is believed that these three are the characteristics of matter. Therefore, the part-dependent with such material characteristics is dependent on what is seen in manifestation, so it is determined that it exists outside the part. Here, for the part-dependent that is not seen in manifestation and does not have the three distinctions of weight, etc., determining that it exists elsewhere does not help one's own wishes in any way. The reason is that the Vaisheshikas believe that they have not seen the atoms of the subtle parts having the results of seeing and obstruction, etc., so from the part
Tibetan
གཞན་དུ་མཐོང་སོགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡོད་པ་ཡན་ལག་ཅན་སྒྲུབ་པར་འདོད་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཁྱད་པར་ཅན་མིན་པའི་ཡན་ལག་ཅན་ཙམ་ཡན་ལག་ལས་གཞན་དུ་ཡོད་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ན་ལྡོག་པའམ་བཏགས་པའི་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་འགྱུར་བས་ཡན་ལག་རྡུལ་དུ་མ་ཚོགས་པའི་རང་མཚན་སྣང་རུང་དེ་ལ་ཡན་ལག་ཅན་ཞེས་འདོད་པ་སངས་རྒྱས་པ་ལ་གྲུབ་ཟིན་པ་སྒྲུབ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བས་དེས་ན་བྱེ་བྲག་པའི་ཞེ་འདོད་ཀྱིས་བསྒྲུབ་བྱ་ཡན་ལག་ལས་གཞན་པའི་ཡན་ལག་ཅན་དེ་ཡིན་ན་རྫས་ཐ་དད་ པ་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ལ། གནོད་པ་སྟོན་དང་དེའི་ལན་བཀག །དང་པོ། གལ་ཏེ་ཡན་ལག་ཅན་འདི་ཡན་ལག་ལས་ལྕི་ཞིང་འོག་ཏུ་འགྲོར་ཏེ་འགྲོ་བའི་བྱ་བ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་ན། ཡན་ལག་བུམ་པ་ལྟ་བུའི་རྫས་མ་བརྩམས་པའི་སྔ་རོལ་གྱི་འཇིམ་རིལ་རྣམས་སོ་སོར་གནས་པ་སྣོད་གཅིག་ཏུ་བཞག་སྟེ་སྲང་ལ་གཞལ་བ་ལས་ཕྱིས་བུམ་པ་ལྟ་བུ་གྲུབ་པའི་ཚེའམ་འཇིམ་གོང་གཅིག་ཏུ་བསྲེས་ནས་གཞལ་བ་ན་སྔར་གཞལ་བའི་ཚད་ལས་སྲང་ནི་དམའ་བ་དག་ཏུ་འགྱུར་རིགས་ཏེ། དེའི་ཚེ་སྔར་ལས་ལྷག་པར་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྫས་ལོགས་སུ་ཡོད་པ་གང་ཞིག །དེ་ལྗིད་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྲང་དམའ་བའི་ཁྱད་པར་མི་འཛིན་པར་མངོན་སུམ་མཐོང་བ་དེས་ཡན་ལག་ལས་ཡན་ལག་ཅན་རྫས་གཞན་དུ་འདོད་པའི་དམ་བཅའ་བསལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མངོན་སུམ་གྱི་བསལ་བ་དེས་ན་ལྕི་བའི་ཡོན་ཏན་དང་འགྲོ་བའི་བྱ་བ་མེད་པ་དེ་ཕྱིར་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྫས་དེ་འཕྲོད་པ་འདུ་བ་ཅན་གྱི་རྒྱུ་ཡང་མིན་ཏེ་འདུ་བར་བྱ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ལྕིད་སོགས་ཆོས་གསུམ་དང་དེ་ལྡན་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྫས་ཀྱི་ངོ་བོ་དག་མངོན་སུམ་ཚད་མས་མཐོང་བའམ་བལྟར་རུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ཚད་མས་མཐོང་བ་མིན་པ་དེས་ན་ཡན་ལག་ཅན་དེ་དང་མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་ཡི་ཁྱད་པར་ལྕིད་སོགས་གཞན་གསུམ་པོ་དེ་ལ་སྲང་དམའ་བར་མཐོང་བ་མེད་པ་དེ་གནོད་བྱེད་ཡིན་པས་ཆོས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་གནོད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འགོད་ཚུལ་གཞན་ཙམ་ལས་སྨོས་པ་མེད་ཀྱང་ཞེ་འདོད་ཀྱི་ཆོས་གསུམ་ཅན་དུ་འདོད་པ་ལ་དེ་ལྟར་གནོད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ། ལན་དང་དེ་ལ་གནོད་པ་སྟོན། །དང་པོ། རྡུལ་ཕྲ་མོ་མཐར་ཐུག་པ་གཉིས་ཕྲད་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྫས་ཡོད་ཀྱང་དེ་འདྲའི་ རྫས་ཀྱི་འཕྲེང་བ་དག་ཇེ་མང་དུ་འཕེལ་བ་དེ་སྲང་ལག་གཅལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་རྫས་ཕྲེང་དུ་མའི་ནང་ན་གནས་པའི་རྫས་གཞན་ཡན་ལག་ཅ
Chinese
想要成立具有见到其他事物等结果的整体。如果仅仅成立如前所说的，不具有特殊性的整体，与支分不同，那成立就变成了颠倒或者仅仅是假立的名称。因此，认为支分众多微尘未聚集的自相显现之物为整体，对于佛教徒来说，这已经成立，变成了成立已成之事。因此，如果顺应顺世外道的意愿，所要成立的整体是与支分不同的，那么就会变成是不同的事物。第二，揭示妨害和遮止其回答。第一，如果这个整体比支分重，并且向下运动，具有运动的行为，那么，在没有造作如瓶子之类的物质之前，将各自安住的泥丸放置在一个容器中，用秤称量，之后在瓶子之类的东西完成时，或者混合成一个泥团称量时，秤的重量应该比之前称量的低。因为那时会有比之前更多的独立的整体物质。因为你们认为它具有重量等功德。因此，因为没有观察到秤变低的差别，所以现量所见就破除了认为整体与支分是不同物质的宗义。这样，因为现量破除了没有重量的功德和运动的行为，所以整体的物质也不是聚合的因，因为没有聚合的行为。因此，因为结果重量等三种法和具有它们的整体物质的自性，现量不能见到或观察，所以因为现量不能见到它们，所以对于整体和没有它就不会产生的差别，重量等其他三种，因为没有见到秤变低，所以这是妨害，称为妨害法的差别。虽然仅仅是安立方式不同，没有其他可说，但是对于想要成立具有三种法的意愿来说，这样就是妨害。第二，回答和揭示对其的妨害。第一，从两个极微接触开始，虽然有整体的物质，但是因为这样的物质的序列增多，所以用秤称量，因为在众多物质序列中安住的其他物质是整体。
English
It is desired to establish the whole as having the result of seeing other things, etc. If only the whole, which does not have the distinctiveness as stated before, is established as being different from the parts, then the establishment becomes inverted or merely an imputed name. Therefore, considering that the self-characterized appearance of many particles not assembled as parts is considered as a whole, for Buddhists, this has already been established, and it becomes establishing what has already been established. Therefore, if in accordance with the wishes of the Vaibhashikas, the whole to be established is different from the parts, then it will become a different substance. Second, to show the harm and to block its answer. First, if this whole is heavier than the parts and goes downwards, and has the action of going, then before the substance like a vase is made, the clay pellets that are separately placed in one container are weighed on a scale, and later when something like a vase is completed, or when mixed into one lump of clay and weighed, the weight of the scale should be lower than the previously weighed weight. Because at that time there will be more separate whole substances than before. Because you think it has the qualities of weight, etc. Therefore, because the difference of the scale being lower is not observed, the direct perception refutes the tenet that the whole is a different substance from the parts. Thus, because the direct perception refutes the absence of the quality of weight and the action of going, the substance of the whole is also not the cause of aggregation, because there is no action of aggregation. Therefore, because the result, the three qualities of weight, etc., and the nature of the whole substance possessing them, cannot be seen or observed by direct valid cognition, so because they are not seen by valid cognition, for the difference between the whole and what does not arise without it, the other three, weight, etc., because the scale is not seen to be lower, this is a harm, called harming the difference of the Dharma. Although it is only a different way of establishing, there is nothing else to say, but for the desire to establish having three Dharmas, this is a harm. Second, the answer and showing the harm to it. First, starting from the contact of two ultimate atoms, although there is the substance of the whole, because the series of such substances increases, so weighing on a scale, because the other substance residing in the series of many substances is the whole.