Tibetan
་པ་དེ་ཡུལ་ཉེ་བའི་བར་གྱི་སྣང་བ་འདིར་ཡོད་པ་ཅིས་མ་ཡིན་ཞེས་དྲིས་པས། དེ་ལ་ཡོད་ཀྱང་སྲབ་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། སྣང་བའང་ ཡང་སྲབ་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཡིན་པས་རིང་བ་ལས་ཉེ་བའི་བར་གྱི་སྣང་བ་གསལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །གཞན་རིང་པོའི་གཟུགས་དང་དབང་པོའི་བར་གྱི་སྒྲིབ་བྱེད་ཀྱི་རྡུལ་འཐུག་པོར་ཡོད་ཀྱང་དེ་ཉིད་དུ་སྣང་རྡུལ་ཡང་སྲབ་པ་མིན་པ་འཐུག་པོར་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་མཚུངས་པས་ཐག་ཉེ་རིང་གི་གཟུགས་ལ་གསལ་མི་གསལ་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་ཐག་ཉེ་བའི་དུས་སུ་སྣང་བ་གསལ་བ་ཡིན་ན་མིག་ལ་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བའི་མིག་ལྤགས་སོགས་ལ་སྣང་བ་ནི་ཆེར་གསལ་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བའི་གཟུགས་དེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་སྣང་བར་འགྱུར་དགོས་ནའང་དེ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་འཐད་དོ། །གཉིས་པ་ལས་ལ་བརྟེན་པའི་ལན་དགག་པ་ནི། གལ་ཏེ་གསལ་མི་གསལ་དུ་གྱུར་པ་དེར་ཡང་མཐོང་མེད་དེ་ཆོས་དང་ཆོས་མིན་གྱི་སྔོན་གྱི་ལས་ལ་བརྟེན་ནས་ཡུལ་གཟུགས་དེ་ཉིད་སྐད་ཅིག་གི་རྒྱུན་གཞན་དང་གཞན་ཉིད་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ཡུལ་གཅིག་ལ་དུས་གཅིག་ཏུ་སྐྱེས་བུ་ལྟ་བ་པོ་ཐག་ཉེ་རིང་སྣ་ཚོགས་ན་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསལ་མི་གསལ་སྣ་ཚོགས་པར་མཐོང་བའི་ཚེ། དེ་འདྲའི་གཟུགས་དེ་དག་རྣམས་ནི་ནང་ཕན་ཚུན་དུ་གཅིག་ལ་གཅིག་སྒྲིབ་པ་ཡིན་ནམ་མིན། བསྒྲིབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། གཞན་སྒྲིབ་པ་དེ་ཕྱིར་ད་ལྟ་སྣང་བཞིན་པའི་སྣང་བ་འདི་ནི་གཟུགས་གཞན་སྒྲི༷བ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་ན་ཐག་ཉེ་རིང་དུ་གནས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ལ་སྒྲིབ་བྱེད་ཀྱི་གཟུགས་གཅིག་པུ་དེ་ཁོ་ན་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །ལས་གཟུགས་དེ་རྣམས་ཕན་ཚུན་གཅིག་གིས་གཅིག་མ་བསྒྲིབས་ན་ཐག་ཉེ་རིང་ན་གནས་པ་ཀུན་གྱིས་དུས་ཅིག་ཅར་དུ་ནི་གསལ་བ་དང་མི་གསལ་བའི་རང་བཞིན་དག་མཐོང་བར་འགྱུར་དགོས་ཀྱང་དེ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིག་ཅར་ཡོད་ཀྱང་མི་མཐོང་སྟེ་མཐོང་མེད་དེ་ལས་ཀྱིས་གང་རུང་གཅིག་བསྒྲི༷བས་ནས་གཅིག་ཁོ་ནར་སྣང་ངོ་ཞེ་ན། ལས་གཟུགས་དེ་རྣམས་དུས་ གཅིག་ཏུ་ཡོད་པར་འདྲ་བ་ལ་གང་རུང་རེ་ལས་ཀྱིས་མི་སྣང་བར་བྱེད་པ་དེ་ནི་བྱིས་པའི་རྩེད་མོ་ལྟར་གྱུར་གྱི་དེ་འདྲའི་གཟུགས་མཐོང་བ་དང་མ་མཐོང་བ་གང་གིས་སྐྱེས་བུ་ལྟ་བ་པོ་ལ་དོན་དེ་ཕན་པར་བྱེད་པ་དང་དོན་མིན་པ་གནོད་པར་བྱེད་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པ་དེ་ལ་དགེ་མི་དགེའི་ལས་ཀྱི་མིང་ཅན་མ་མཐོང་བས་སྐྱེས་བུ་ལྟ་བ་པོ་ལ་རྣམ་སྨིན་བདེ་སྡུག་གི་ཆ་མྱོང་བར་ཅི་ཞིག་བྱེ
Chinese
有人问：为什么近处的事物会出现在这种显现中呢？如果回答说：因为它们存在，但变得稀薄了。那么，显现也同样稀薄，因此近处的事物不会比远处的事物更清晰。此外，即使远处物体和感官之间的阻碍性尘埃很厚，但显现的尘埃也同样厚，而不是稀薄，因此近处和远处的物体在清晰度上没有区别。此外，如果在近处显现清晰，那么非常靠近眼睛的眼睑等事物应该非常清晰地显现，因此非常近的物体也应该非常清晰地显现，但事实并非如此，因此不合理。第二，驳斥依赖业力的回答：如果说，变得清晰或不清晰是因为不可见的，即依赖于善与非善的先前业力，导致外境的物体本身在刹那的相续中以不同形式出现。那么，当观察者同时处于不同距离时，看到同一个物体有各种清晰或不清晰的显现时，这些物体之间是相互遮蔽还是不遮蔽？如果回答说会遮蔽。那么，遮蔽物会反过来遮蔽现在所显现的显现，如果是这样，那么所有处于不同距离的观察者都会看到同一个遮蔽物。如果这些业力形成的物体之间没有相互遮蔽，那么所有处于不同距离的观察者应该同时看到清晰和不清晰的自性，但这是不可能的。如果说，即使同时存在也看不到，因为不可见的业力遮蔽了其中一个，只显现一个。那么，这些业力形成的物体在同一时间存在，却因为业力而不显现其中一个，这就像孩子的游戏一样。无论看到或看不到这样的物体，对于观察者来说，都没有任何利益或损害，那么，对于这种没有善与非善之名的不可见事物，观察者如何体验到成熟的苦乐果报呢？
English
If asked, why do things near appear in this manifestation? If the answer is: because they exist, but have become thin. Then, the manifestation is also just as thin, so the manifestation of things near will not become clearer than things far away. Furthermore, even if the obstructing dust between a distant object and the senses is thick, the dust of manifestation is also equally thick, not thin, so there will be no difference in clarity between near and far objects. Moreover, if manifestation is clear when near, then the manifestation of eyelids etc., which are very close to the eyes, should be very clear, so the very near object should also appear very clear, but this is not the case, so it is unreasonable. Second, refuting the answer based on karma: If it is said that becoming clear or unclear is because of the invisible, that is, relying on the previous karma of virtue and non-virtue, causing the object itself to appear in different forms in the continuum of moments. Then, when observers are simultaneously at various distances, seeing various clear or unclear manifestations of the same object, do these objects mutually obscure each other or not? If the answer is that they obscure. Then, that obscuration will in turn obscure the manifestation that is now appearing, and if so, then all observers at various distances will see only that one obscuring object. If these karma-formed objects do not mutually obscure each other, then all observers at various distances should simultaneously see the nature of clarity and unclarity, but this is impossible. If it is said that even though they exist simultaneously, they are not seen, because the invisible karma obscures one of them, and only one appears. Then, these karma-formed objects exist at the same time, but one of them is made invisible by karma, which is like a child's game. Whether such objects are seen or not, there is no benefit or harm to the observer, so how can the observer experience the ripening of happiness and suffering for this invisible thing that has no name of virtue or non-virtue?