Tibetan
་དམ་དཔྱོད་པའི་རིགས་པ་གང་གིས་ཕྱི་ནང་གཟུང་འཛིན་གྱིས་བསྡུས་པའི་དངོས་པོ་འདི་དག་ལ་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་གནས་ལུགས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ན་དེ་ལ་དངོས་པོ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་གང་ཡང་མེད་དེ། གང་གི་ཕྱིར་ན་སྣང་བ་དེ་དག་ལ་གཅིག་བདེན་དང་དུ་མའི་རང་བཞིན་དུ་བདེན་པ་གང་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་གཉིས་སྟོང་གི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་གྲུབ་སྟེ། ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་གཉིས་སུ་སྣང་བའི་ངོ་བོ་ལ་དཔྱད་ན་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་དཔྱད་མི་བཟོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་གཉིས་སུ་སྣང་བ་ནི་འཁྲུལ་བའི་སྣང་བ་སྣང་ཡང་མི་བདེན་པ་སྒྱུ་མ་དང་སྨིག་རྒྱུ་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་ཁོང་དུ་ཆུབ་པར་བྱས་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །གསུམ་ པ་རྩོད་སྤང་ལ། རིགས་པ་དང་ནི་ལུང་འགལ་སྤང་། །དང་པོ་ལ། དེ་གསུམ་རྫུན་པར་མི་འཐད་དང་། །འཐད་ན་གསུམ་བཞག་མི་འཐད་རྩོད། །དང་པོ་ལ། རྩོད་པ་དང་ནི་དེ་ཡི་ལན། །དང་པོ། གཟུང་འཛིན་དུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བརྫུན་ན་བདེན་པ་གཅིག་ཀྱང་མི་སྲིད་པས་རྫུན་པའི་དཔེ་ཡང་མི་སྲིད་དེ། རྫུན་པ་ནི་བདེན་པ་ལ་ལྟོས་ནས་རྫུན་པར་བཞག་དགོས་ཀྱི་ཐམས་ཅད་རྫུན་པ་ལ་གང་གང་གི་དཔེར་རུང་སྟེ་དེས་ན་ཐམས་ཅད་བདེན་པར་ཡང་དོགས་པར་འགྱུར་ལ། ཕན་ཚུན་ཆོས་མཐུན་པ་ཉིད་མཐོང་བ་ལས་སྨིག་རྒྱུ་ལ་ཆུ་དང་ཉ་ཕྱིས་ལ་དངུལ་དུ་སྒྲོ་འདོགས་པ་ལྟར་དེ་ཡི་བདག་ཉིད་མིན་ལ་དེ་ཡི་བདག་ཏུ་ཞེན་པས་འཇིག་རྟེན་པ་དག་གི་འཁྲུལ་བ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་བདེན་རྫུན་ནི་ཕན་ཚུན་ལྟོས་པས་བཞག་པའོ། ཁྱོད་ཀྱི་ལུགས་འདི་ལ་དེ་འདྲའི་རྫུན་པའི་རྣམ་གཞག་དེ་མེད་དེ། སྐད་ཅིག་མི་སྡོད་པར་འགྲོ་བ་འདི་ལའམ་འཇིག་རྟེན་འདི་ལ་བདེན་པ་དེ་ཡི་བདག་ཉིད་གཅིག་ཀྱང་མཐོང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ་གང་སྣང་བ་གཟུང་འཛིན་གྱིས་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་རྫུན་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཐམས་ཅད་བརྫུན་ནོ་ཞེས་པ་འདི་ལ་ཇི་ལྟར་ཡིད་ཆེས་ཏེ་དཔེ་ཇི་ལྟ་བུར་རྫུན་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་དོགས་པ་ཟའོ་ཟེར་ན། བདེན་པ་སྔོན་སོང་ལ་ལྟོས་ནས་རྫུན་པར་བསྒྲུབ་པའི་དཔེ་འགོད་མི་དགོས་ཏེ། རང་ཉིད་རྫུན་པའི་དཔེ་རབ་རིབ་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་སོགས་པས་བསྒྲུབ་པར་ནུས་སོ། །ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཞུགས་པ་ནང་གི་བསླད་པ་མ་རིག་པ་ལས་བྱུང་བའི་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་སྣང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མི་མཐོང་བར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྣང་བའི་ཉེས་པ་ཅན་རྨོངས་པ་དེ་ལས་བྱུང་བས་ན།
Chinese
如果以任何一种严谨的分析方法，对内外能取所取所包含的这些事物进行分析，那么在实相本身中，没有任何事物可以被确立为真实存在。因为在这些显现中，没有任何事物可以被确立为单一的真实或多样的自性，因此它们被确立为空性的自性。无论以何种方式分析二元显现的本质，它都只会变得越来越无法分析。因此，应当理解二元显现是一种虚幻的显现，虽然显现却并不真实，如同幻术、海市蜃楼、梦境等等，然后进入到二元对立的智慧中，这需要各自自己去体验。 第三部分是关于驳斥辩论。驳斥与理性和经文相违背之处。 第一部分：那三者不应是虚假的。 如果合理，那么建立三者是不合理的，这是辩论。 第一部分：辩论以及对它的回答。 第一部分：如果所有显现为能取所取的都是虚假的，那么就不可能存在任何真实的事物，因此也不可能存在虚假的例子。虚假必须依赖于真实才能被确立为虚假，如果一切都是虚假的，那么什么可以作为例子呢？因此，人们可能会怀疑一切都是真实的。由于看到彼此相似的属性，就像将海市蜃楼误认为水，将牦牛尾误认为银子一样，因为执着于非其自性的事物，世俗之人才会产生错觉。因此，真与假是相互依赖而确立的。在你的体系中，不存在这样的虚假概念，因为在这个不断流逝的世间，或者说在这个世界上，看不到任何真实事物的自性，因为你认为所有显现为能取所取的都是虚假的。因此，有人会怀疑，如何相信“一切都是虚假的”这句话，以及它如何成为虚假的例子呢？ 回答：不需要引用依赖于先前存在的真实的例子来证明虚假，因为自身就可以通过如眼花缭乱的显现等例子来证明。从无始以来，由于内在的染污，也就是从无明中产生的能取所取二元显现，它无法如实地看到事物的本性，而是从颠倒错乱的过患中产生的愚昧。
English
If one analyzes these phenomena encompassed by the internal and external grasping with any kind of rigorous analytical method, then in the reality itself, there is nothing that can be established as truly existent. Because in these appearances, nothing can be established as a single truth or a diverse nature, therefore they are established as the nature of emptiness. In whatever way one analyzes the essence of dualistic appearance, it only becomes more and more impossible to analyze. Therefore, one should understand that dualistic appearance is an illusory appearance, appearing but not true, like illusions, mirages, dreams, and so on, and then enter into the non-dual wisdom, which needs to be experienced by each individual. Part three is about refuting arguments. Refuting what contradicts reason and scripture. Part one: Those three should not be false. If it is reasonable, then establishing the three is unreasonable, this is the argument. Part one: The argument and its answer. Part one: If all appearances as grasper and grasped are false, then there cannot be any true things, so there cannot be false examples either. False must rely on true to be established as false, if everything is false, then what can be used as an example? Therefore, one might suspect that everything is true. Because of seeing similar attributes to each other, like mistaking a mirage for water and a yak tail for silver, because of clinging to things that are not their own nature, worldly people give rise to illusions. Therefore, true and false are established in dependence on each other. In your system, there is no such concept of false, because in this fleeting world, or in this world, one cannot see the nature of any true thing, because you believe that all appearances as grasper and grasped are false. Therefore, one might doubt, how can one believe the statement "everything is false," and how can it become a false example? Answer: There is no need to cite examples that rely on a previously existing truth to prove falsehood, because it can be proven by examples such as dazzling appearances. From beginningless time, due to the internal defilement, that is, the dualistic appearance of grasper and grasped arising from ignorance, it cannot see the nature of things as they are, but is the ignorance arising from the fault of inverted confusion.
Tibetan
རང་གི་ངོ་བོར་སྣང་ཙམ་ནས་རང་གི་རང་བཞིན་གྱིས་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྣང་བ་ཅན་འདི་ལྟ་བུའང་ཡོད་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་བདེན་པ་ལས་གཞན་དུ་སྒྲོ་འདོགས་པའི་རྫུན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་མི་དགོས་སོ། །དཔེ་ཇི་ལྟར་ན་ཆོས་མཐུན་པ་མཐོང་ བས་གཞན་ལ་གཞན་དུ་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་། གཙོ་བོ་ལ་སོགས་བཞིན་དུ་ཁྱད་པར་དུ་ཞེན་པས་སྒྲོ་འདོགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཅན་ཉིད་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་འཁྲུལ་བ་རབ་རིབ་ཀྱི་དབང་གིས་སྐྲ་ཤད་དང་ཟླ་གཉིས་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་དཔྱོད་པའི་རིགས་པས་དོན་ལ་མ་གྲུབ་པར་རྟོགས་པ་ནི་སུས་ཀྱང་བཟློག་ཏུ་མི་བཏུབ་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་དེ་གསུམ་རྫུན་པ་ཡིན་ན་འཛིན་རྣམ་གྱིས་གཟུང་རྣམ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་འཛིན་རྣམ་རང་རིག་གི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་འདོད་པ་དང་། ཚད་འབྲས་གཞལ་གསུམ་བཞག་ནས་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་མཐར་རང་རིག་པའི་མྱོང་བ་ཙམ་དུ་སྒྲུབ་པ་ཡང་རྫུན་པ་སྟེ་འཁྲུལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དོན་དམ་པར་དེ་གསུམ་དུ་མ་གྲུབ་པས་རྫུན་པ་ཡིན་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་ལ། ཐ་སྙད་དུ་ཚད་འབྲས་གཞལ་གསུམ་བཞག་པ་དང་། ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཐམས་ཅད་རང་རིག་པ་ཙམ་དུ་གནས་པ་ནི་སྣང་ཚུལ་ཐ་སྙད་ཀྱི་དབང་དུ་རྫུན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། རང་རིག་པའི་ཐ་སྙད་འཇོག་པ་དེ་ལ་ཡང་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་འདི་དེར་སྣང་བའི་བློ་གཟུང་རྣམ་ཙམ་དུ་དངོས་སྟོབས་ཀྱིས་གྲུབ་ལ། དེ་ནི་རང་གི་ཤེས་པས་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་དེ་ནི་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་འདོད་པ་སྟེ། འདི་ཡང་ཐ་སྙད་དུ་མངོན་སུམ་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན་ལ། གཟུང་འཛིན་གཉིས་པོ་དེ་ཡང་བློ་ཐ་དད་པས་ཐ་དད་པ་མྱོང་བ་ནི་ཕྱི་དོན་མྱོང་བ་ལ་དཔྱོད་པ་དང་འདྲ་བར་མྱོང་མི་སྲིད་པས་ན་འཛིན་པ་དེ་ཡང་རིག་བྱ་དེ་ཡི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བདག་ཉིད་རིག་པ་ཡིན་པ་དེ་ཕྱིར་འཛིན་རྣམ་དེ་ནི་རང་རིག་དེ་ཡི་སྒྲུབ་བྱེད་ཡིན་ཏེ། དེར་རྣམ་པར་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་པས་སོ། །དཔེར་ན་དོན་སྨྲ་བ་དག་གི་ཡང་འདོད་ཆགས་སོགས་ཤེས་པ་རང་གིས་མྱོང་བར་འདོད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་པ་རང་གི་བདག་ཉིད་ཡུལ་དུ་བཞག་པ་སྟེ། སྔོན་ པོར་སྣང་བའི་རྣམ་པ་ནི་ཤེས་པ་ལས་འོས་མེད་པར་གྲུབ་པའི་ཚུལ་དེ་ལྟ་ན་དེ་ལ་ལྟོས་ནས་གཟུང་རྣམ་གྱི་ཆ་གཞལ་བྱ་དང་། དེ་འཛིན་པ་ལྟར་སྣང་བའི་འཛིན་རྣམ་འཇལ་བྱེད་དང་། དེས་དེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་གྲུབ་པའི་རང་རིག་འབྲས་བུར་གནས་པ་ཡི་ཚུལ་གསུམ་དུ་ཡོད་པ་འདི་ནི་གཉིས་སྣང་ཅན་གྱི་ཤེས་པས་ཡུལ་གཟུང་ངོ་ཅོག་ཀུན་ལ་སྦྱར་བ
Chinese
仅仅在自己的显现中，以自己的自性显现为颠倒之相的情况也是存在的，并非一定是除了真理之外，强加虚构的虚假。例如，如同见到相似之处就将其他事物强加于其上，以及如同执着于主宰等差别而强加虚构等情况一样，无需依赖这些，仅仅是由于自身本性的迷惑，在眼花缭乱的情况下，如同出现发丝和二月等幻象一样，通过正确辨析的理智，认识到在实义上并不成立，这是任何人都无法否认的。第二，如果这三者是虚假的，那么由于执取相执取所取相，因此认为执取相是自证的成立依据，以及在安立量、果、所量三者之后，将所有显现最终都成立为仅仅是自证的体验，这也是虚假的，会变成错乱吗？答：在胜义谛中，由于这三者并不成立，所以即使是虚假的也没有矛盾。但在世俗谛中，安立量、果、所量三者，以及所有体验都安住于仅仅是自证，这在显现方式的世俗谛中不会变成虚假。因为在安立自证的世俗谛时，这种显现方式以能显现于此的心的所取相的方式，以事物之力而成立。而以自己的智慧完全断定它，这被认为是能取相。这也是在世俗谛中以现量成立的。由于所取和能取二者也以不同的心来体验不同，这如同对外境的体验进行观察一样，是不可能体验到的，因此能取也是所取之自性，因此自性是能知，因此能取相是自证的成立依据。因为这是在那里进行区分的原因。例如，如同意义论者们也认为贪欲等是由自己的意识体验到的一样。像这样，意识的自性被安立为对境，即显现为蓝色的相是无可避免地从意识中成立的方式，如果这样，相对于此，所取相的部分是所量，而那显现为能取的部分是能量，以及由此体验到它的成立的自证安住于果的这三种方式，这是具有二取显现之意识对所有对境所取都适用的。
English
It is also the case that merely appearing in one's own essence, with one's own nature appearing as inverted, is possible; it does not necessarily have to be a falsehood that is fabricated beyond the truth. For example, just as seeing similarities leads to imposing other things upon them, and just as clinging to distinctions such as lords leads to imposing fabrications, without relying on such things, merely due to the delusion of one's own nature, in a state of dizziness, just as the appearance of hair streaks and double moons, the realization that it is not established in reality by the reasoning of correct analysis cannot be refuted by anyone. Secondly, if these three are false, then because the grasping aspect grasps the grasped aspect, the assertion that the grasping aspect is the proof of self-awareness, and the establishment of the three: measure, result, and measurable, and the proof that all appearances ultimately are merely experiences of self-awareness, would also be false and become confused? Answer: In the ultimate truth, since these three are not established, there is no contradiction even if they are false. But in conventional truth, the establishment of the three: measure, result, and measurable, and the fact that all experiences abide merely as self-awareness, does not become false in the conventional truth of appearance. Because in establishing the conventional truth of self-awareness, the way this appears is established by the power of things as merely the grasped aspect of the mind that appears there. And the complete determination of it by one's own consciousness is considered the grasping aspect. This is also established manifestly in conventional truth. Since experiencing the grasped and grasper as different with different minds is impossible, just like examining the experience of external objects, the grasper is also the nature of the knowable, therefore the nature is knowing, therefore the grasping aspect is the proof of self-awareness. Because that is the reason for distinguishing it there. For example, just as the proponents of meaning also believe that desire and so on are experienced by their own consciousness. In this way, the nature of consciousness is established as the object, that is, the way the appearance of blue is inevitably established from consciousness, if that is the case, relative to that, the part of the grasped aspect is the measurable, and the grasping aspect that appears to grasp it is the measuring, and the way the self-awareness that is established by experiencing it abides as the result, these three ways are applied by the consciousness with dualistic appearance to all objects and grasped things.