Tibetan
པའི་སྒོ་ནས་ཡིན་ཏེ། སེམས་གཅིག་ལའང་ཡུལ་ལ་གཡོ་བའི་སེམས་པ་བདེ་སོགས་མྱོང་བའི་ཚོར་བ་མཚན་མར་འཛིན་པའི་འདུ་ཤེས་སོགས་ཀྱི་ཆ་མེད་པ་མི་སྲིད་ལ། དེ་དག་ཐ་དད་པར་མྱོང་དགོས་པའང་མ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སེམས་བྱུང་སྣ་ཚོགས་སུ་བཞག་པ་ནི་དུས་གཅིག་ཏུ་ཐམས་ཅད་མེད་ཀྱང་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བར་མངོན་སུམ་གྲུབ་ཏེ། འདི་ལྟར་དགེ་མི་དགེའི་སེམས་བྱུང་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེས་ན་དུས་གཅིག་གི་ཚེ་བདེ་བ་ལྟ་བུའི་སེམས་བྱུང་གཅིག་ཆེས་གསལ་བས་གཞན་སོ་སོར་མི་སྣང་བར་བསྒྲིབས་པར་གྱུར་ན་ཡང་གཞན་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཉི་མས་རྒྱུ་སྐར་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡོད་པར་ཅིས་ངེས་ན། སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཏེ་མི་འདྲ་བའི་སེམས་བྱུང་དུ་མ་དག་ནི་སྐབས་ཅིག་ཅར་མངོན་དུ་མ་གྱུར་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་དག་ལ་ཡུལ་དུས་འགའ་ཞིག་གི་ཚེ་ཐ་དད་པར་ནི་མཐོང་བ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་མཚན་མོའི་རྒྱུ་སྐར་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་སེམས་བྱུང་མི་འདྲ་བ་ཐ་དད་པ་དུ་མ་ཡོད་པ་ཙམ་གྱི་རྣམ་གཞག་ནི་མྱོང་བས་གྲུབ་པ་ཡིན་གྱི་ནམ་ཡང་མ་དམིགས་པ་མིན་ནོ། །ཤེས་པ་དང་བདེ་བ་ནི་ནམ་ཡང་ཐ་དད་དུ་དམིགས་སུ་མེད་པས་སེམས་བྱུང་དུ་མ་དང་མི་འདྲའོ། །བཞི་པ་རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་ལ། །རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་རང་བཞིན་བཤད། །དེ་དག་ལེགས་པར་བསྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ། ཚད་མ་མདོ་ལས། རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱི་བླ་མས་བསྟན། །མ་འདྲེས་པ་ཡི་དོན་ཙམ་མཐོང་། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ། ཤེར་ཏིང་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ པའི་ཤེས་པ་གང་ཞིག །སྔར་ལེའུ་གཉིས་པར་བཤད་པ་ལྟར་བདེན་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་གི་རྣམ་པ་མངོན་སུམ་མཐོང་བའི་བློ་དེ་བསྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་ཡིན་ཞེས་བྱ་སྟེ། གཞན་རྣལ་འབྱོར་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་བློ་ཡིན་ཚད་ལ་རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་ཞེས་མི་བྱ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་བློ་ཡིན་ཀྱང་མིག་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་ནི་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་ཡིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་དེའི་ཡུལ་དུ་དོན་གྱི་སྣང་བ་དེ་རྟོག་པའི་དྲ་བ་རྣམ་པར་བསལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྣང་བས་ན་གསལ་བ་ཉིད་དུ་སྣང་བ་ཡིན་པས་མངོན་སུམ་ཡིན་ལ་སྒྲ་དོན་དང་མ་འདྲེས་པའི་རྟོག་མེད་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ། གསལ་བར་སྣང་བ་འཐད་པའི་དཔེ། །གསལ་བར་སྣང་ན་རྟོག་མེད་ཡིན། །གོམས་ལས་གསལ་སྣང་འབྱུང་བར་བསྒྲུབ། །དང་པོ། ད་ལྟ་དབང་ཡུལ་ལ་མི་སྣང་བ་དེ་ནི་ཇི་ལྟར་གོམས་ཀྱང་རྟོག་མེད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་གསལ་སྣང་འབྱུང་མི་རིགས་སྙམ
Chinese
是因为，即使在一个心中，也不可能没有对境摇动的念头，以及感受快乐等感受，执著于相的意识等部分。但也不一定需要分别体验这些。从心相续的角度来说，之所以安立各种心所，是因为虽然不是同时都有，但逐渐产生是显而易见的。比如善与非善的心所等等。因此，在同一时间，当快乐之类的一个心所最为明显时，即使其他的被遮蔽而无法分别显现，但也不是没有其他的，就像太阳与星星一样。如何确定它存在呢？心的差别，即不同的诸多心所，虽然有时不会同时显现，但在心的相续中，在某些境和时间，会分别看到，就像夜晚的星星一样。因此，仅仅是存在许多不同的心所的安立，是通过体验来确定的，而不是从未见过。觉知和快乐是永远无法分别指出的，所以与诸多心所不同。第四，瑜伽现量。 瑜伽现量自性说。 彼等善加成办也。 第一，量经中说：瑜伽士之殊胜者所说，唯见不杂之义。如是所说，具有胜观和禅定的瑜伽士
English
It is because, even in a single mind, it is impossible not to have the thought of moving towards the object, as well as the feeling of experiencing happiness, etc., and the part of consciousness that clings to the characteristics. But it is not necessary to experience these separately. From the perspective of the mind's continuum, the reason why various mental factors are established is that although not all are present at the same time, it is obvious that they gradually arise. For example, good and non-good mental factors, etc. Therefore, at the same time, when one mental factor such as happiness is most obvious, even if others are obscured and cannot be distinguished, it is not that there are no others, just like the sun and the stars. How can it be determined that it exists? The difference of mind, that is, the various different mental factors, although sometimes they do not appear simultaneously, in the mind's continuum, in certain objects and times, they will be seen separately, just like the stars at night. Therefore, the establishment of merely having many different mental factors is determined by experience, not that it has never been seen. Awareness and happiness can never be pointed out separately, so they are different from many mental factors. Fourth, Yoga Direct Perception. The nature of Yoga Direct Perception is explained. These are well accomplished. First, the Pramana Sutra says: Taught by the best of yogis, only the unmixed meaning is seen. As it is said, the yogi who possesses insight and samadhi
Tibetan
་ན། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ་འདི་ལྟར་འདོད་པ་ཤིན་ཏུ་གོམས་པས་ཡིད་འཁྲུལ་པ་ན་ཡུལ་བུད་མེད་སོགས་དངོས་སུ་སྣང་བ་ལྟར་ཡད་ཡུད་དུ་འབྱུང་བ་དང་། འཇིགས་པ་གོམས་པས་སེམས་འཁྲུལ་བ་ན་སྦྲུལ་དང་འདྲེ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་གསལ་པོར་སྣང་བ་དང་། བུ་ཤི་བའི་མྱ་ངན་གྱིས་རྒྱུད་བརླམས་པས་བུ་ཉིད་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བརླམས་པ་ནི་དེ་དག་གིས་རྒྱུད་བསླད་པ་སྟེ། ལྷ་དབང་བློའི་འགྲེལ་བཤད་ན། །འདོད་དང་མྱ་ངན་འཇིགས་སྨྱོ་དང་། །རྐུན་པོ་རྨི་སོགས་ཀྱིས་བསླད་པ། །ཞེས་བརླམས་པ་སྨྱོ་བའི་དོན་དུ་བཤད། དོན་དུ་འདོད་པའམ་མྱ་ངན་རྣམ་འཇིགས་པ་སྟེ་རྒྱུ་གསུམ་པོ་དེས་རྒྱུད་བརླམས་ནས་སྨྱོ་བར་གྱུར་པ་ན་ཡུལ་དེའི་གསལ་སྣང་འབྱུང་བ་བཞིན་ཞེས་སོ། །རྒྱུ་དེ་དག་དང་གཞན་ཡང་ རྐུན་པོ་འོང་ངམ་སྙམ་དུ་བློ་དོགས་པ་བཅས་བཞིན་གཉིད་པ་ན་གོམས་པ་དེས་འཕངས་བའི་རྨི་ལམ་དུ་རྐུན་པོ་རྨི་བ་དང་། སོགས་པའི་སྒྲས་མྱུར་བར་བསྐོར་བ་དང་འཆི་ལྟས་ལ་སོགས་ཀྱིས་ཤེས་པ་བསླད་པས་མདུན་ན་གནས་པ་བཞིན་དུ་ནི་དོན་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ཡོད་པ་མིན་པ་ཡང་གསལ་བར་སྣང་བ་མཐོང་བར་འགྱུར་བས་ན་གོམས་པ་ལས་གསལ་སྣང་འབྱུང་བ་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ། དངོས་དང་མ་ངེས་རྩོད་པ་སྤང་། །དང་པོ། དེ་འདྲའི་གསལ་སྣང་ཅན་གྱི་ཡུལ་དེ་ན་རྟོག་མེད་དུ་མཐོང་བ་ཡིན་ཏེ་བརྡ་དང་འདྲེས་སུ་མི་རུང་བ་ཡིན་ནོ། །གང་བརྡ་དང་འདྲེས་སུ་རུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་སྣང་ཡུལ་དེ་ནི་དོན་གསལ་བར་སྣང་བ་ཅན་མ་ཡིན་ལ། འདི་ནི་གསལ་བར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རྟོག་མེད་དུ་གྲུབ་བོ། །གཉིས་པ། རྨི་ལམ་ནི་ཡུལ་མེད་པས་རྟོག་མེད་མ་ཡིན་ལ་རྟོག་པ་ཡིན་ཀྱང་གསལ་སྣང་ཅན་ཡིན་པས་རྟོག་པ་ལ་གསལ་སྣང་མེད་པར་མ་ངེས་སོ་སྙམ་ན། རྨི་ལམ་རྟོག་བཅས་མ་ཡིན་ཏེ་ཡིད་རྟོག་མེད་འཁྲུལ་ཤེས་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་རྨི་ལམ་ན་ཡང་དེ་དུས་ཀྱི་རང་ཡུལ་གསལ་བར་སྣང་ལ། སྔར་གྱི་དངོས་པོ་དྲན་པ་དེ་ནི་མི་གསལ་བར་དྲན་གྱི་རང་དུས་ཀྱི་གསལ་སྣང་དེ་འདྲའི་དོན་དང་ལྡན་པ་མིན་པར་དྲན་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ། གོམས་ལས་གསལ་སྣང་འབྱུང་ཚུལ་སྤྱི། །ཚད་མ་ཡིན་མིན་ཕྱེ་སྟེ་བཤད། །དང་པོ། མི་གཙང་བ་སྟེ་མི་སྡུག་པ་བསྒོམས་པ་དང་ཟད་པར་ས་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་འཛིན་ཆེས་གོམས་པ་ན་དོན་དངོས་སུ་ཡང་དག་པར་ཡོད་པ་མིན་པ་ཡི་ཀེང་རུས་དང་། ཡུལ་མཐའ་དག་ས་ལ་སོགས་པར་སྣང་བའང་ཡུལ་ཕྱི་དོན་དུ་མེད་ བཞིན་ནང་གི་བསྒོམས་པ་ཡི་སྟོབས་ཀྱི
Chinese
不是这样的，而是像这样，由于对欲望非常习惯，心意迷惑时，就像实际显现一样，频频出现女性等事物；由于对恐惧习惯，心意迷惑时，蛇和鬼等形象清晰地显现；由于儿子去世的悲伤使心绪紊乱，甚至能见到儿子。所谓紊乱，就是指那些事物扰乱了心绪。在拉旺洛（ལྷ་དབང་བློ། ）的注释中说：欲望、悲伤、恐惧、疯狂，盗贼、梦等所扰乱。这里将“紊乱”解释为疯狂的意思。实际上，欲望或悲伤以及恐惧这三种原因，使心绪紊乱而变得疯狂时，就会像出现该境的清晰显现一样。除了这些原因之外，还有诸如担心盗贼会来等心理疑虑，在这种情况下入睡时，由于习惯的作用，会在梦中梦见盗贼。以及通过“等等”一词，包括快速旋转和死亡预兆等扰乱意识，使得明明并非真实存在的事物，却像在眼前一样清晰显现，因此，习惯能够产生清晰显现是合理的。第二，驳斥关于真实与不确定的争论。第一，在这种具有清晰显现的境中，是以无分别的方式见到的，不能与符号混淆。凡是能够与符号混淆的，与概念和后续相关的显现境，都不是具有清晰显现的事物。而这既然是清晰显现，因此可以确定是无分别的。第二，梦境由于没有外境，因此不是无分别，即使是分别，也具有清晰显现，因此不能断定分别不具有清晰显现。如果这样认为，梦境并非有分别，而是意识的无分别错觉。之所以如此，是因为在梦中，当时的自境清晰显现。而回忆起以前的事物时，回忆是不清晰的，回忆并不具备当时清晰显现的那种意义。第三，总体上讲述从习惯中产生清晰显现的方式，并区分说明是否是量。第一，修习不净观，即观修不悦意之物，以及对地等遍处禅定非常习惯时，即使实际上并不真实存在，也会显现骷髅，以及一切境都显现为土地等，这并非外境真实存在，而是内在修习的力量所致。
English
It is not like that, but like this, because of being very accustomed to desire, when the mind is confused, things like women appear frequently as if they were actually appearing; because of being accustomed to fear, when the mind is confused, the forms of snakes and ghosts appear clearly; because the grief of a son's death disturbs the mind, one can even see the son himself. 'Disturbed' means that those things disturb the mind. In the commentary of Lhawang Lo, it says: Desire, sorrow, fear, madness, thieves, dreams, etc., disturb. Here, 'disturbed' is explained as madness. In reality, desire or sorrow and fear, these three causes, disturb the mind and become madness, then the clear appearance of that realm appears. In addition to these causes, there are also mental doubts such as worrying that thieves will come, and when falling asleep in this situation, due to the effect of habit, one dreams of thieves in the dream. And through the word 'etc.', including rapid rotation and death omens, etc., disturb consciousness, so that things that are not really present appear clearly as if they were in front of you, therefore, it is reasonable that habit can produce clear appearances. Second, refute the debate about reality and uncertainty. First, in that realm with such clear appearances, it is seen in a non-conceptual way, and cannot be confused with symbols. Whatever can be confused with symbols, the appearing realm related to concepts and subsequent thoughts, is not something with clear appearances. And since this is a clear appearance, it can be determined to be non-conceptual. Second, dreams are not non-conceptual because they have no external environment, and even if they are conceptual, they have clear appearances, so it cannot be concluded that concepts do not have clear appearances. If you think so, dreams are not conceptual, but a non-conceptual illusion of consciousness. The reason for this is that in dreams, the self-environment of that time appears clearly. And when recalling past things, the recollection is unclear, and the recollection does not have the same meaning as the clear appearance at that time. Third, generally speaking, explain how clear appearances arise from habit, and distinguish whether it is a valid cognition. First, when practicing impurity meditation, that is, contemplating unpleasant things, and when one is very accustomed to the samadhi of earth kasina, etc., even if it does not actually exist, skeletons will appear, and all realms will appear as land, etc., which is not the real existence of the external environment, but the power of inner practice.