Tibetan
ཅན་ཡིན་པས་དེ་དང་མི་འདྲའོ་ཞེ་ན། རང་ འཛིན་ཤེས་པ་ལ་རྣམ་པ་གཏོད་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡི་དངོས་པོ་མ་གཏོགས་པ་གཟུང་བ་ཞེས་བྱ་གཞན་ཅིའང་མེད་དེ། ཤེས་པ་སྐྱེད་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ན་གཟུང་ཡུལ་ཡང་མིན་ཏེ་འབྲེལ་བ་མེད་པར་ཡུལ་དུ་འགྱུར་ན་ནི་ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུང་ཡུལ་དུ་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་ཡིན་ཀྱང་གཟུང་ཡུལ་མིན་པ་ཡོད་དེ་དབང་ཤེས་ལ་དབང་པོ་བཞིན་ནོ་ཟེར་ན། དེ་ལ་ཡུལ་ཅན་བློ་ནི་ཡུལ་གང་གི་རྣམ་པ་ཉིད་དུ་སྣང་བ་དེ་ནི་བློ་དེ་ཡི་བཟུང་བར་བརྗོད་པ་ཡིན་ལ་དེ་ནི་ཤེས་པ་དེ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡང་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་དབང་ཤེས་སྐྱེད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་རྡུལ་ཕྲན་ཁྱད་པར་བ་དུ་མ་བློ་ཡི་གཟུང་ཡུལ་དུ་ཅིག་ཅར་ཡོད་པ་ལ་འགལ་བ་མེད་དོ། །གསུམ་པ་ནོག་སོགས་ཅིག་ཅར་མི་འཛིན་པར་ཐལ་བ་ལ། དངོས་དང་དེ་ཡི་ལན་འགོག་པའོ། །དང་པོ། ཇི་ལྟར་ཁྱོད་དུ་མ་ཅིག་ཅར་མི་འཛིན་པ་ལྟར་ན་རང་གི་ཡན་ལག་ནོག་དང་ལྐོག་ཤལ་མིག་དང་རྣ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་བཅས་པར་ཅིག་ཅར་དུ་བ་ལང་གི་ཡན་ལག་ཅན་གཟུང་བ་ཡིན་ཏེ། ཡན་ལག་ཏུ་མ་ཚང་བར་དམིགས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་ཡན་ལག་ཅན་ནམ་ཡང་མི་འཛིན་པར་ཐལ་ལོ། །དེ་ལྟར་འདོད་ན་ལྐོག་ཤལ་ལ་སོགས་ཡན་ལག་མཐོང་བ་མེད་པར་ནི་བ་ལང་དུ་ཤེས་པ་ཡང་མཐོང་བ་ནམ་ཡང་མེད་དོ། །གཉིས་པ། གལ་ཏེ་ཁྱད་གཞི་དེ་ལ་ཁྱད་ཆོས་དུ་མ་ཡོད་པ་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་གཅིག་དང་། ཁྱད་གཞི་ལྷན་ཅིག་འཛིན་ཏེ་འཕྲོད་འདུས་འབྲེལ་བས་དབྱེར་མེད་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རྭ་མཐོང་བ་ན་ཁྱད་ཆོས་སམ་ཡོན་ཏན་དེ་དང་གཙོ་བོ་བ་ལང་དག་ལྷན་ཅིག་རྟོགས་པའམ་ཡང་ན་བ་ལང་གི་དབྱིབས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དེ་དང་ཁྱད་གཞི་གཙོ་བོ་བ་ལང་དག་ཅིག་ཅར་རྟོགས་པར་འདོད་ན་ཡང་དུས་ཅིག་ཅར་རྭ་དང་རྨིག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་རྫོགས་པར་འཛིན་པ་མིན་ ཏེ། དེ་དག་ནི་རྫས་དུ་མ་ཡིན་ལ་རྫས་དེ་མ་བཟུང་གི་བར་དུ་དེ་དག་གི་ཡོན་ཏན་དབྱིབས་ཀྱང་མི་འཛིན་ལ་ཡན་ལག་སོ་སོའི་དབྱིབས་ཐམས་ཅད་ཚང་བར་མ་བཟུང་བར་བ་ལང་གི་དབྱིབས་རིལ་པོ་འཛིན་པ་མི་སྲིད་པས་དབྱིབས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་ལྷན་ཅིག་བ་ལང་ཇི་ལྟར་འཛིན་ཏེ་མི་འཛིན་ནོ། །ཡང་རྭ་ལྟ་བུའི་ཡན་ལག་གཅིག་དང་གཙོ་བོ་བ་ལང་ལྷན་ཅིག་འཛིན་སྙམ་པའང་གྱི་ན་སྟེ། རྭ་འཛིན་དུ་ཆུག་ཀྱང་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་བ་ལང་དབང་པོས་ཇི་ལྟར་བཟུང་སྟེ་རྭ་ཁོ་ན་ལས་ཡན་ལག་ལྷག་མ་མ་མཐོང་བས་རྭ་ཡན་གར་དུ་མཐོང་བ་ཙམ་ལས་བ་ལང་མཐོང་བ་མི་སྲིད་དོ། །གལ་ཏེ་སྔོ་སོགས་ཡོན་ཏན་དང་གཡོ་འགུལ་སོགས་བྱ་བ
Chinese
如果说，因为是这样的缘故，所以和那个不一样。对于能持有自己的意识来说，除了能创造形象的因的实物之外，再没有其他的叫做所取的东西了。如果不是产生意识的因，也不是所取境，如果没有关系而成为境的话，那么一切都会成为一切的所取境。如果说是因，但也有不是所取境的，比如根识的根一样。对此，有境的智慧，显现为任何境的形象本身，那是指那个智慧的所取，那也是产生那个意识的因，因此，作为产生根识之因的众多特殊微尘，同时存在于智慧的所取境中，是没有矛盾的。第三，对于不能同时执持鼻孔等，有真实和对它的反驳。第一，就像你不能同时执持众多一样，自己的肢体，包括鼻孔和阴囊、眼睛和耳朵等等，同时执持牛的肢体，因为不能执持不完整的肢体和与之同时的肢体。如果这样认为，那么在没有看到阴囊等肢体的情况下，也永远不会看到知道是牛。第二，如果那个基体有众多属性，那么任何一个和基体一起执持，因为通过结合聚集的关系而无差别地存在。因此，看到角时，同时认识到那个属性或功德和主要牛，或者认为同时认识到牛的形状的功德和基体主要牛，但也不是同时执持角和蹄子等完整的肢体。 因为那些是多种事物，在没有执持那个事物之前，也不会执持那些的功德形状，在没有完整执持各个肢体的所有形状之前，不可能执持牛的整体形状，因此，如何能和形状的功德一起执持牛呢？是不能执持的。又认为执持像角一样的肢体之一和主要牛，也是不行的。即使允许执持角，但如何通过根来执持和它同时的牛呢？因为除了角之外，没有看到剩余的肢体，仅仅是单独看到角，不可能看到牛。如果说蓝色等的功德和摇动等的行为
English
If you say that it is different from that because it is like this. For the consciousness that can hold itself, there is nothing else called the object to be grasped except for the object of the cause that creates the image. If it is not the cause of generating consciousness, it is also not the object to be grasped. If it becomes an object without any relationship, then everything will become the object to be grasped by everything. If you say that it is a cause, but there are also things that are not objects to be grasped, such as the root of root consciousness. In this regard, the wisdom with an object is said to be the object grasped by that wisdom, which appears as the image of any object, and that is also the cause of generating that consciousness. Therefore, there is no contradiction that many special particles that have become the cause of generating root consciousness exist simultaneously in the object grasped by wisdom. Third, regarding the fault of not being able to simultaneously hold the nostrils, etc., there is the real and the refutation of it. First, just as you cannot simultaneously hold many, one's own limbs, including the nostrils and scrotum, eyes and ears, etc., simultaneously hold the limbs of a cow, because one cannot hold incomplete limbs and limbs that are simultaneous with them. If you think so, then without seeing the limbs such as the scrotum, you will never see the knowledge that it is a cow. Second, if that substrate has many attributes, then any one and the substrate are held together, because they exist without difference through the relationship of combination and aggregation. Therefore, when seeing the horn, one simultaneously recognizes that attribute or merit and the main cow, or one thinks that one simultaneously recognizes the merit of the shape of the cow and the substrate, the main cow, but it is not simultaneously holding the complete limbs such as the horn and the hoof. Because those are many things, and before holding that thing, one will not hold the shape of those merits, and before completely holding all the shapes of each limb, it is impossible to hold the entire shape of the cow. Therefore, how can one hold the cow together with the merit of the shape? One cannot hold it. Also, thinking that one holds one of the limbs like a horn and the main cow together is also not possible. Even if it is allowed to hold the horn, how can the cow that is simultaneous with it be held by the root? Because except for the horn, the remaining limbs are not seen, and only the horn is seen separately, it is impossible to see the cow. If you say the merits of blue etc. and the actions of shaking etc.
Tibetan
་བ་ལང་ཉིད་ལ་སོགས་པ་སྤྱི་རྣམས་ནི་རང་གི་རྫས་ལ་འཕྲོད་པ་འདུ་བ་ལས་རྫས་གཞན་ལའང་ལྡན་པས་འབྲེལ་ཏེ། དཔེར་ན་རྣ་བའི་སྤྱི་རྣ་བ་དང་འཕྲོད་པ་འདུ་བས་འབྲེལ་གྱི་རྨིག་པ་ལ་མ་འབྲེལ་ཀྱང་རྣ་བ་དང་རྨིག་པ་སོགས་ལྡན་འབྲེལ་ཡོད་པས་ཐམས་ཅད་བརྒྱུད་ནས་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་ལྡན་པ་ལས་གཅིག་བཟུང་བས་ཡན་ལག་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ནའང་འཐད་པ་མིན་ཏེ། ལུས་མ་མཐོང་བར་སྤུ་ཉག་མ་གཅིག་དང་རྭའི་རྩེ་མོ་ཙམ་མཐོང་བས་ཡན་ལག་ལྷག་མ་ཀུན་ཀྱང་འཛིན་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་ཧ་ཅང་ཐལ་ཆེས་སོ། །དེས་ན་ཁྱད་པར་དང་ནི་ཁྱད་པར་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་རྟོག་པའི་ངོར་ཡོད་ཀྱི་རྟོག་མེད་ཤེས་པ་ལ་མི་སྣང་སྟེ། བརྗོད་པར་འདོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཙམ་ལས་འཇུག་པའི་གཞན་དབང་ཅན་བཏགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་སྐབས་ཀྱི་རྭ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ཡན་ལག་གམ་ཁྱད་པར་བྱེད་ཆོས་ཉིད་དུ་ཉེར་བཟུང་སྟེ་ཉེ་བར་བཟུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་འཛིན་པར་འགྱུར་བ་ཙམ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་བ་ལང་རྭ་ཅན་ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་རྭ་ཁྱད་ཆོས་སུ་བརྗོད་ ལ། རྨིག་པ་ཅན་གྱི་བ་ལང་ཞེས་བརྗོད་པར་འདོད་པའི་ཚེ་རྭ་ཡང་ཁྱད་གཞིའི་ཁོངས་སུ་བསྡོམས་ནས་རྨིག་པ་ཉིད་ཁྱད་ཆོས་སུ་བརྗོད་ལ་དེ་བཞིན་ཡན་ལག་ལྷག་མ་ཐམས་ཅད་ལའང་འདྲའོ། །དེ་ལྟར་གོས་དཀར་པོ་བགོས་ཤིང་དབྱུག་པ་ཐོགས་པའི་སྐྱེས་བུ་རལ་པ་ཅན་ལའང་རེས་འགའ་དབྱུག་པ་ཅན་དང་། རེས་འགའ་གོས་དཀར་པོ་ཅན་དང་། རེས་འགའ་རལ་པ་ཅན་ལ་སོགས་པར་བཏགས་པ་བཞིན་བརྗོད་འདོད་ཀྱི་རྟོག་པས་དེ་ལྟར་བཞག་པར་ཟད་དོ། །བཞི་པ་སྣ་ཚོགས་གཞན་དུ་མི་ཤེས་པར་ཐལ་བ་ལ། ཐལ་བ་དངོས་དང་གཞན་གྱི་ཡང་། །དེ་ལྟར་ཁས་ལེན་དགོས་པའོ། །དང་པོ་ལ། དངོས་དང་གཞན་གྱི་ལན་འགོག་པ། །དང་པོ། དུ་མ་ཅིག་ཅར་མི་འཛིན་པར་འདོད་ན་ཕྱི་རོལ་པ་ཁྱེད་ཅག་བུམ་པ་སོགས་རྫས་ཀྱི་རང་གི་དངོས་པོ་ཙམ་ནི་བུམ་སོགས་གཞན་དག་ལས་ཐ་དད་མེད་པར་གྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་ཁྱེད་ཅག་རྫས་ལས་ཡོན་ཏན་སོགས་ཐ་དད་དུ་འདོད་ལ། རྫས་གང་ལ་འདི་ནི་བུམ་པའོ་འདི་ནི་སྣམ་བུའོ་ཞེས་ཐ་དད་པར་བྱེད་པ་ནི་རྫས་དེའི་ཡོན་ཏན་དང་རིགས་ལ་སོགས་པས་བྱེད་པ་ཡིན་པར་འདོད་ན། རྫས་འཛིན་པ་དེའི་ཚེ་ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་དུ་བྱེད་པ་ཡི་ཆོས་དེའང་མ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་བུམ་སྣམ་སོགས་རྫས་གཞན་དང་གཞན་མཐོང་དུ་ཟིན་ན་ཡང་དེ་གཉིས་ཐ་དད་དུ་མི་འབྱེད་པར་བློ་གཅིག་གི་རྣམ་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ། དེ་ལྟར་མི་འགྱུར
Chinese
總體，如牛等，通過與自身實體相符而聚集，也與其他實體相關聯。例如，耳朵的總體與耳朵相符而相關聯，雖然與蹄子不相關聯，但由於耳朵和蹄子等具有相關性，因此一切都通過間接方式相關聯，由於具有相關性，抓住一個就等於抓住了其餘的肢體。如果有人這樣認為，那也是不合理的。因為在沒有看到身體的情況下，僅僅看到一根毛髮或一個角尖，就會導致抓住所有的肢體，這就太過分了。因此，所謂的特徵和具有特徵的事物，僅僅存在於概念的層面，而在沒有概念的知識中是不顯現的。因為這僅僅是為了表達而安立的受他支配的假名，也就是說，在特定的情況下，隨便哪個角等作為肢體或特徵的自性而被執持，僅僅通過執持它，就能抓住具有特徵的事物。例如，在說“有角的牛”時，角被說成是特徵。 如果想要說“有蹄子的牛”，那麼角也被歸入特徵的範疇，而蹄子本身則被說成是特徵，同樣，其餘所有的肢體也是如此。同樣，對於穿著白衣服、拿著棍子的蓬頭垢面的人，有時被稱為拿棍子的，有時被稱為穿白衣服的，有時被稱為蓬頭垢面的等等，就像這樣，這僅僅是通過想要表達的概念來安立的。第四，如果認為不能區分多種事物，那麼就會有這樣的推論：必須承認推論本身和其它的推論。第一點是，駁斥推論本身和其它的推論。第一，如果認為不能同時抓住多個事物，那麼外道你們認為瓶子等事物的自身本質與瓶子等其他事物沒有差別。因為你們認為事物與 गुण（梵文，guṇa，性質）等是不同的，而區分某個事物是瓶子還是布匹，是通過該事物的 गुण（梵文，guṇa，性質）和 जाति（梵文，jāti，種姓）等來區分的。如果在抓住事物的同時，沒有抓住區分 गुण（梵文，guṇa，性質）等的法，那麼即使看到了瓶子、布匹等其他事物，也不會區分這兩者，而會產生一個心識的形象。第二，不會這樣
English
The generalities, such as cows, are related by gathering what is appropriate to their own substance, and are also related to other substances. For example, the generality of the ear is related by gathering what is appropriate to the ear, and although it is not related to the hoof, since the ear and the hoof, etc., have a related connection, everything is connected indirectly. Because of having a connection, grasping one is the same as grasping the remaining limbs. If someone thinks that way, it is not reasonable. Because without seeing the body, just seeing a single hair or the tip of a horn would lead to grasping all the remaining limbs, which would be too extreme. Therefore, what is called a characteristic and what possesses a characteristic only exists on the level of conceptuality, and does not appear to non-conceptual knowledge. Because it is merely a dependent imputation established for the sake of expression, that is, in a specific situation, whichever horn, etc., is closely held as a limb or the nature of a characteristic, it is only through holding that that the thing possessing the characteristic will be grasped. For example, when saying "a cow with horns," the horns are spoken of as a characteristic. If one wants to say "a cow with hooves," then the horns are also included in the category of characteristics, and the hooves themselves are spoken of as a characteristic, and similarly for all the remaining limbs. Similarly, for a man wearing white clothes, holding a stick, and having matted hair, sometimes he is called the one with the stick, sometimes the one with the white clothes, and sometimes the one with the matted hair, etc. Just like that, this is merely established through the conceptuality of wanting to express it. Fourth, if it is thought that multiple things cannot be distinguished, then there will be the following inference: it must be admitted that the inference itself and other inferences are also not distinguished. The first point is to refute the inference itself and other inferences. First, if you think that multiple things cannot be grasped simultaneously, then you outsiders think that the own-being of things like pots is no different from other things like pots. Because you think that things are different from qualities (藏文，ཡོན་ཏན་，梵文天城體，गुण，梵文羅馬擬音，guṇa，漢語字面意思，性質) etc., and the distinction between whether something is a pot or a cloth is made through the qualities (藏文，ཡོན་ཏན་，梵文天城體，गुण，梵文羅馬擬音，guṇa，漢語字面意思，性質) and जाति（梵文，jāti，種姓） etc. of that thing. If, while grasping the thing, the dharma that distinguishes the qualities (藏文，ཡོན་ཏན་，梵文天城體，गुण，梵文羅馬擬音，guṇa，漢語字面意思，性質) etc. is not grasped, then even if other things like pots and cloths are seen, the two will not be distinguished, and an image of one consciousness will arise. Second, it will not be like that.