Chinese
在承认心识以某种方式产生的同时，由于执持名称最终字母的意识刹那之间没有被其他事物稍微中断地混合在一起，因此，同时显现的现象不会发生，而中断地显现的现象是令人惊奇的。即使被五个强大的事物所中断，也因为进入迅速而好像没有中断一样，一切境都好像同时不断地显现。虽然没有被一个事物中断地进入迅速，但不会产生那样的错觉，这实在是合乎逻辑的说法，真是太奇怪了，这是不满。对此，六根和六境并非全部同时，虽然意根是唯一的过去，但当五境和五根同时聚集时，在那之外产生五识的刹那，与先前刚停止的意所生的意识也与那五者同时存在，只要那样产生，就会不断出现，因此在事实上同时产生的部分显示了损害。例如，在看到花园的布局的同时，也闻到花等的香味，听到蜜蜂的歌声，感受到凉风的触感，品尝到水果的甜味，同时心的思辨也不断地运行。如果特意将心特别放在一个境上，从而使执持其他境的当下能力减弱，那么一切就不会不断地显现。虽然事实上是那样，但如果认为难以理解一切同时显现，那么稍微想想在看到形象的同时听到声音不断等，也能理解多个心识同时产生。对于多个心识不会同时产生存在损害，因此，如果因缘具足，多个不同种类的意识就会同时产生。即使是单独的眼识，也有同时缘取青色、黄色等多种颜色的情况。由于同时执持各种显现的心识被一个相续所包含，因此两个同类的意识不会一起产生。多种意识同时产生是由于事物接近的缘故，就像一面镜子同时显现各种形象一样。就像一面镜子只有一个，不会显现一个形象的两个影像一样，一个相续的意识中，不会有同类的意识。
English
While admitting that consciousness arises in such a way, since the moment of consciousness holding the final letter of the name is mixed without being slightly interrupted by anything else, it is amazing that the phenomenon of simultaneous appearance does not occur, but the phenomenon of interrupted appearance is amazing. Even though interrupted by the five powerful objects, it seems as if there is no interruption because of the speed of entry, and all realms appear simultaneously and continuously. Although entering quickly without being interrupted by one thing, such a delusion does not arise, which is indeed a logical statement, and it is very strange, this is dissatisfaction. In this regard, the six faculties and six objects are not all simultaneous, although the mind faculty is the only past, but when the five objects and five faculties gather at the same time, at the moment when the five consciousnesses arise outside of that, the mind consciousness arising from the mind that has just ceased is also present simultaneously with those five, and as long as it arises in that way, it will continuously appear, therefore, the part that arises simultaneously in fact shows the harm. For example, while seeing the layout of a garden, one also smells the fragrance of flowers, hears the songs of bees, experiences the touch of cool wind, tastes the sweetness of fruits, and at the same time, the mind's speculation runs continuously. If one deliberately places the mind especially on one object, thereby weakening the immediate ability to hold other objects, then everything will not appear continuously. Although that is the case in reality, if one thinks it is difficult to understand that everything appears simultaneously, then by thinking about hearing sounds continuously while seeing forms, one can understand that multiple consciousnesses arise simultaneously. There is harm in multiple consciousnesses not arising simultaneously, therefore, if the conditions are complete, multiple different kinds of consciousnesses will arise simultaneously. Even in the case of the single eye consciousness, there are instances of simultaneously focusing on multiple colors such as blue and yellow. Since the consciousness that simultaneously holds various appearances is contained by one continuum, two similar consciousnesses will not arise together. The simultaneous arising of multiple consciousnesses is due to the proximity of objects, just as various images appear simultaneously in a mirror. Just as there is only one mirror, and two images of one form do not appear, in the consciousness of one continuum, there will not be similar consciousnesses.
Tibetan
ཉིས་དུས་གཅིག་མི་སྲིད་དོ། །གལ་ཏེ་ཤེལ་ལ་ལར་མར་མེ་གཅིག་ལའང་གཟུགས་བརྙན་གཉིས་སོགས་འཆར་བ་བཞིན་དུ་རིགས་མཐུན་པ་གཉིས་ཤར་ཀྱང་ཅི་འགལ་སྙམ་ན། དོན་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་གཉིས་སུ་ཤར་བ་ག་ལ་སྲིད། གལ་ཏེ་ཟླ་གཉིས་བཞིན་དུ་འཁྲུལ་ནས་ཤར་ན་ཡང་རིགས་མཐུན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་པ་དེའི་ངོ་བོ་ཕ་རོལ་ཚུ་རོལ་གྱི་ཟླ་བ་གཉིས་སུ་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཅིག་ཅར་ཤར་བའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཡུལ་གྱི་གོ་ས་དང་རྣམ་པས་ཐ་དད་པར་འགྱུར་གྱི་ནང་རིགས་མཐུན་པ་མེད་དོ། །རྟོག་མེད་རྣམས་ནི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྐྱེན་ལས་དུ་མ་ཅིག་ཅར་འབྱུང་ཤེས་ཀྱང་རྟོག་པ་ནི་གཟུང་དོན་གྱི་དབང་ལས་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པ་སྔ་མའི་རྒྱུ་ལས་ཡུལ་གང་ལ་གཞན་ཀུན་བཅད་ནས་དེར་རྟོག་པ་ཙམ་སྐྱེ་བ་ཡིན་པས་རྟོག་གཉིས་ཅིག་ཅར་འཇུག་པ་མེད་དེ་རིམ་བཞིན་འབྱུང་བ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ལྟར་དུ་མ་ཅིག་ཅར་སྣང་ཡང་མཐའ་མེད་པ་མི་སྣང་སྟེ་ཕལ་ པའི་དབང་པོ་དང་ཤེས་པས་ཉི་ཚེ་བའི་ཡུལ་ཙམ་ལས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་གཅོད་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་འགལ་རྐྱེན་དང་བྲལ་བའི་དབང་པོ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་ན་ཡུལ་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྣང་བའང་དུས་གཅིག་གཅོད་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ལ་གཟིགས་པའང་སྲིད་དེ། དགྲ་བཅོམ་བསེ་རུ་སྟོན་རྣམས་ཀྱིས། །སྟོང་གཉིས་གསུམ་དང་གྲངས་མེད་མཐོང་། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །གོང་དུ་བཤད་པ་དེ་ལྟར་མཐོང་བ་དེ་དག་གི་སྣང་བ་ལ་ཡང་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་མེད་ན་རིགས་མི་མཐུན་པའི་རྟོག་པ་སྐྱེས་པ་ལ་ལ་བར་དང་བཅས་པའོ་ཞེས་དང་། རིགས་མི་མཐུན་པའི་རྟོག་པ་སྐྱེས་པའི་ཚེ་བར་མེད་པའོ་ཞེས་འདོད་པའང་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཏེ་རང་གི་རྟོག་པས་དེ་ལྟར་སྒྲོ་བཏགས་པར་ཟད་ཀྱི་དངོས་པོ་ལ་དེ་ལྟར་མི་སྣང་ངོ་། །གཞན་ཡང་དབང་ཤེས་ལ་མི་བརྟེན་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྟོག་པ་འབའ་ཞིག་འབྱུང་བ་ལའང་རིམ་ཅན་དུ་འཛིན་པར་མི་འགྱུར་བར་ཅིག་ཅར་འཛིན་པར་སྣང་བར་འགྱུར་ཏེ་སྐད་ཅིག་མའི་མཐའ་ཅན་གྱི་འཇུག་པ་མྱུར་བ་དེ་ལའང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ། ཡུལ་ཉེ་བས་རྣམ་ཤེས་དུ་མ་ཅིག་ཅར་སྐྱེ་ན་ཡུལ་ལྔ་ཀ་ཅིག་ཅར་ཉེ་བའི་དུས་ཀུན་ཏུ་ཡང་ལྔ་ཀ་ཅིག་ཅར་འཛིན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་འདོད་མི་ནུས་ཏེ། ཡུལ་ལྔ་ཉེ་ཡང་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་ལྔ་ཆར་མི་འཛིན་པར་གང་རུང་རེ་འཛིན་པར་ཡང་མཐོང་བས་གནོད་དོ་ཞེ་ན། ཡུལ་འཛིན་པ་ནི་ཡུལ་དང་དབང་པོ་ཚོགས་པ་ཁོ་ནས་བྱེད་པ་མིན་གྱི་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཡང་ཚང་དགོས་པས་ན། སྐབས་ལ་ལར་གཟུགས་
Chinese
两个时间不可能同时存在。如果像某些水晶上，即使是一根蜡烛也会显现出两个影像一样，认为即使显现出两个同类的东西也没有什么矛盾，那么，对于并非两个实体的显现出两个，怎么可能呢？如果像两个月亮一样，是错觉而显现，也不是同类的，因为那个意识的自性是确定为彼岸此岸的两个月亮的缘故。因此，同时显现的所有现象，都会因境的处所和形态而各不相同，其中没有同类的。无分别的（意识）能够知晓由各种显现的因缘而产生的众多事物，但分别念并非由所取义的支配，而是由先前意识的因，在某个境上遮止其他一切，仅在那之上产生分别念，因此两个分别念不可能同时产生，只能依次产生。虽然如此众多同时显现，却不会显现无边无际的事物，因为凡夫的根识和意识，只能了知少许的境，而无法普遍地遮止一切。如果具有远离违缘的特殊根识，那么广大境的显现也能同时遮止，甚至一切智者也能同时照见一切所知。如《调伏藏》中所说：‘阿罗汉们能见二千三千及无数。’如上所说，如果所见之物的显现没有任何差别，那么认为生起不同类的分别念时，有时有间隔，有时生起不同类的分别念时，没有间隔，这又该如何解释呢？这只不过是自己的分别念那样臆测而已，事物本身并非如此显现。此外，对于不依赖于根识而仅仅产生的意念分别，也不会执著为有次第，而是显现为同时执著，因为刹那的边际也存在快速的行境。第二，如果因为境靠近而使多个识同时产生，那么五境全部同时靠近时，也会总是同时执著五境吗？不能这样认为，即使五境靠近，也不会在所有情况下都执著全部五境，而是看到只执著其中之一，这就有妨害了。如果说，执著境并非仅仅由境和根的集合产生，还需要具备紧随其后的因，因此，在某些情况下，色
English
Two times cannot exist simultaneously. If, like how some crystals show two images even from a single candle, one might think there's no contradiction in two similar things appearing, then how could two appear when there aren't two entities? If it appears as an illusion like two moons, it's not of the same kind, because the nature of that consciousness is determined as two moons on this and that shore. Therefore, all appearances that arise simultaneously will differ in terms of the place and form of the object, and there will be no similar kinds among them. Non-conceptual (consciousness) can know that many things arise simultaneously from the causes and conditions of various appearances, but conceptual thought is not dominated by the object of apprehension; rather, it arises from the cause of the previous consciousness, where, on a certain object, all others are excluded, and only a conceptual thought arises there. Therefore, two conceptual thoughts cannot occur simultaneously; they can only occur sequentially. Although many things appear simultaneously in this way, endless things do not appear, because the sense faculties and consciousness of ordinary people can only perceive a limited range of objects and cannot universally exclude everything. If one possesses special sense faculties free from opposing conditions, then the appearance of a vast realm can also be perceived simultaneously, and even the omniscient can see all knowable things at once. As stated in the Vinaya Treasury: 'Arhats see two thousand, three thousand, and countless.' As mentioned above, if there is no difference in the appearance of those things seen, then how can one explain the assertion that when dissimilar conceptual thoughts arise, sometimes there is an interval, and sometimes when dissimilar conceptual thoughts arise, there is no interval? This is merely a fabrication of one's own conceptual thought; things do not appear that way in reality. Furthermore, even for mental conceptual thoughts that arise solely without relying on sense consciousness, it will not be perceived as sequential but will appear to be perceived simultaneously, because even the rapid movement at the edge of an instant exists. Second, if multiple consciousnesses arise simultaneously because objects are close, then when all five objects are close simultaneously, will one always apprehend all five simultaneously? One cannot assert this, because even when the five objects are close, one does not apprehend all five in every case, but one sees that one apprehends only one of them, which is contradictory. If one says that apprehending an object is not done solely by the collection of object and sense faculty, but also requires the immediately preceding cause to be complete, then in some cases, form