Tibetan
་མི་སྣང་བ་ལ། དངོས་དང་མ་ངེས་སྤང་པའོ། །དང་པོ། སྤྱི་འདི་ལ་རང་འཛིན་ཤེས་པ་སྐྱེད་པའི་ནུས་པ་ཡོད་པ་ཞིག་ན་གཞན་དང་མ་འདྲེས་པར་དེའི་ངོ་བོ་ཤེས་པ་ལ་ཡུལ་དུས་འགའ་ཞིག་གི་ཚེ་སྣང་བ་མེད་པ་མི་སྲིད་ལ། དེ་ལྟ་ནའང་སྤྱི་རང་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་མ་འདྲེས་པའི་རྣམ་པ་འགས་ཀྱང་སྟེ་ཆ་ཕྲ་བ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་རྣམ་ཤེས་ལ་སྤྱི་དེ་ཡི་དངོས་པོ་འདིའོ་ཞེས་སྣང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེའི་དངོས་པོ་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ། གཏན་ཚིགས་དེར་མ་ངེས་ཏེ་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་པ་རྣམས་ཡོད་ཀྱང་དེ་ཤེས་པ་ལ་དངོས་སུ་མི་སྣང་བར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་ན་དབང་པོ་ཡོད་པ་ནི་འབྲས་བུ་ཤེས་པ་འཇུག་ལྡོག་གི་རིགས་པས་གྲུབ་པ་ཡིན་ལ་སྤྱི་མེད་ན་མི་རུང་བའི་རྗེས་དཔག་ཀྱང་མེད་ལ། དབང་པོ་རྣམས་གཟུགས་ཅན་ཡིན་ཡང་མི་མཐོང་བ་ནི་ཕལ་པའི་དབང་པོའི་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་དོན་ཡིན་གྱི། གཏན་ནས་མཐོང་མི་རུང་བ་མིན་ཏེ་གཟུགས་ཅན་ལ་གཏན་ནས་མཐོང་མི་རུང་བ་མེད་དོ། །དེས་ན་གཟུགས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དབང་པོ་རྣམས་ལ་ཡང་གལ་ཏེ་དེ་ལ་མངོན་སུམ་དུ་ལྟ་བ་པོ་རྣལ་འབྱོར་པ་སོགས་ཡོད་ན། དབང་པོ་དེ་ཡི་ལུས་སམ་གཟུགས་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །རིགས་རྣམས་ཀྱང་ནི་དེ་དང་འདྲའོ་སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ་གསལ་བ་ལས་རིགས་ཡན་གར་དུ་མཐོང་རུང་བ་མིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་གསལ་བ་ལས་ཡན་གར་དུ་མཐོང་དུ་ཡོད་ན་གསལ་བ་ལ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་མེད་པ་དང་། དབྱིབས་ སོགས་ཡོད་པར་ཐལ་བ་དང་། གསལ་བ་མེད་པའི་ཕྱོགས་སུ་དམིགས་པར་ཐལ་བ་དང་། མི་དམིགས་ན་དུ་མར་འགྱུར་བ་དང་། བ་ལང་གི་གསལ་བ་མེད་ཀྱང་དེ་ཡོད་པར་ཐལ་བ་སོགས་ཆེས་འགལ་བ་བརྒྱ་ཕྲག་གི་གནོད་པ་དུས་གཅིག་ཏུ་འབབ་པའི་ཕྱིར་ཡན་གར་དུ་མཐོང་མི་རུང་བས་རིགས་པས་གནོད་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཡན་གར་དུ་སྣང་མི་རུང་ན་ཡང་གསལ་བ་མཐོང་བ་ན་སྤྱི་ཡང་མཐོང་བ་ལ་འགལ་བ་ཅི་ཡོད་སྙམ་ན་མཐོང་མི་སྲིད་དེ། བ་ལང་གི་གསལ་བ་འཛིན་པའི་ཚེ་ནའང་བདག་གིས་ཡིད་གཏད་དེ་བརྟགས་ན་ཡང་དེ་ཡི་མིང་བ་ལང་ཞེས་པའི་སྒྲ་ཙམ་དང་ནོག་ལྐོག་ཤལ་སོགས་དང་ལྡན་པའི་གསལ་བ་དེ་ཡི་ངོ་བོ་ལས་གཞན་དུ་སྤྱི་ནི་འདིའོ་ཞེས་སྣང་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པས་ན་དེ་ཇི་ལྟར་སྣང་སྟེ་མི་སྣང་ངོ་། །དེ་གསལ་བ་འཛིན་པའི་དུས་དེ་ཉིད་དུ་སྣང་རུང་ཡིན་པར་ཁས་བླངས་ལ་དེ་གསལ་བ་ཁོ་རང་མ་ཡིན་པར་ཡང་ཁས་བླངས་པས་ན། དེས་རང་འཛིན་ཤེས་པ་ལ་རྣམ་པ་གཏད་ན་དེའི་ཚེ་དེའི་རྣམ་པ་ནི་འདི་ལྟ་བུའི་ཞེས་
Chinese
不显现，舍弃实事和不定。第一，如果这个总相具有产生自证识的能力，那么在某个时间、地点，不可能不显现其不与其他事物相混淆的体性。即使如此，对于总相自身不混淆的任何形态，哪怕是极小的部分，意识也不会显现“这就是总相的事物”，因此，总相的事物不会存在。第二，那个理由是不定的，因为即使有有色根识，也认为它不会真实地显现给意识。如果认为根识的存在是通过果识的进入和退出的道理来确立的，那么如果没有总相，也不可能有不可或缺的后效。即使根识是有色的，但不可见是因为它超出了普通根识的对境。但并非完全不可见，因为有色的事物没有完全不可见的。因此，对于有色的根识，如果存在直接观察它的瑜伽士等，那么根识的身体或形态如何将会显现。如果认为种类也与此相同，那是不对的，因为种类不能独立于显现而被看见。为什么呢？如果它能独立于显现而被看见，那么它就不会随顺显现，并且会陷入具有形状等，以及缘于没有显现的一方，如果不缘于，就会变成多个，即使没有牛的显现，也会陷入它存在等，因为无数的矛盾会同时降临，所以不能独立地看见，这是被理证所损害的。如果即使不能独立地显现，那么在看见显现时，看见总相又有什么矛盾呢？这是不可能看见的。即使在执持牛的显现时，如果我专注地观察，除了那个名为“牛”的声音，以及具有角、尾巴等的显现的体性之外，也不会有任何“这就是总相”的显现，所以它怎么会显现呢？它不会显现。因为它承认在执持显现的那个时候，它是可以显现的，并且也承认它不是显现本身。因此，如果它将形态赋予自证识，那么那时它的形态就是这样的……
English
It does not appear, abandoning the real and the uncertain. First, if this universal has the power to generate self-cognizing consciousness, then it is impossible that its nature, which is not mixed with other things, will not appear at some time and place. Even so, for any form of the universal itself that is not confused, even a tiny part, consciousness will not show "this is the thing of the universal," therefore, the thing of the universal will not exist. Second, that reason is uncertain, because even if there are colored sense faculties, it is believed that it will not truly appear to consciousness. If it is thought that the existence of the sense faculties is established by the reasoning of the entry and exit of the fruit consciousness, then if there is no universal, there can be no indispensable subsequent effect. Even if the sense faculties are colored, but invisibility is because it exceeds the object of ordinary sense faculties. But it is not completely invisible, because there is nothing completely invisible to colored things. Therefore, for the colored sense faculties, if there are yogis, etc. who directly observe it, then how the body or form of the sense faculty will appear. If it is thought that the kinds are also the same as this, that is not right, because the kinds cannot be seen independently of the appearance. Why? If it can be seen independently of the appearance, then it will not follow the appearance, and it will fall into having shapes, etc., and relying on the side without appearance, if it does not rely on, it will become multiple, even if there is no appearance of a cow, it will fall into its existence, etc., because countless contradictions will come at the same time, so it cannot be seen independently, which is harmed by reasoning. If even if it cannot appear independently, then what contradiction is there in seeing the universal when seeing the appearance? It is impossible to see. Even when holding the appearance of a cow, if I focus on observing, except for the sound of that name "cow", and the nature of the appearance with horns, tails, etc., there will be no appearance of "this is the universal" at all, so how will it appear? It will not appear. Because it admits that at the time of holding the appearance, it is possible to appear, and also admits that it is not the appearance itself. Therefore, if it gives the form to self-cognizing consciousness, then at that time its form is like this...