Chinese
宣说者是具有如是量士夫之成立依据，并非没有成立依据。不仅如此，如是的智慧与慈悲，也不是无因而生，而是具有道时之利他心与导师之成立依据，因此，如是存在是必然的。完全良好且真实的道路，对于所化众生宣说，也因为具有显现结合的圆满精进。救护有情众生，因此应当极其恭敬，即使已经知晓而不宣说，也不会救护所化众生。如是不舍弃所化众生的精进之道，因为已经开示，如是的导师对于寻求解脱者是不欺骗的，因此，佛陀薄伽梵是真实可信的。 第三，如是宣说的必要是：佛陀具有无量功德，但以量的方式赞叹，是因为那是佛陀所有功德之中的主要功德。此外，以如是的方式，不是虚构，而是以安住于事物的方式，对于导师佛陀薄伽梵，成为量，欲利有情等偈颂的赞叹，学派陈那论师所作的必要是：量士夫佛陀薄伽梵的教法，唯独从经藏之中，才能无误地衡量事物实相的量之真如得以成立，为了显示此义，那如何是量呢？并非是从佛经中未曾宣说，而是论师自己创作的。量是无误衡量对境的不欺骗之智，无误衡量而见到事物真相的智慧，如同佛经一样，存在于智慧的完全修习之中，而不在于其他颠倒宣说的宗派之中，因此，不欺骗的真如是从佛经中成立的，应当了知。如何以何种因产生何种果的作用，以及何种果依赖于何种因，以及何种法的名言和胜义谛的法性如何，无误地开示，仅仅如此，佛所说的一切意义也
English
The speaker is one who possesses the means of establishing that he is such a valid person, and is not without means of establishment. Moreover, such wisdom and compassion do not arise without a cause, but are accompanied by the intention to benefit at the time of the path and the means of establishing the teacher, so it is certain that such exists. The path that is completely good and true, also because of having the perfection of diligence that is manifestly combined to speak to the trainable beings. Because of saving sentient beings, one should be extremely respectful, for even if one knows but does not show, one will not save the trainable beings. Thus, because the path of diligence that does not abandon the trainable beings has been shown, such a teacher is not deceiving to those who seek liberation, therefore, the Buddha, the Bhagavan, has become valid. Third, the need for such a teaching is: Although the Buddha has immeasurable qualities, praising him in terms of validity is because it is the chief of all the Buddha's qualities. Furthermore, in such a way, not fabricated, but in a way that abides in things, to the teacher, the Buddha, the Bhagavan, who has become valid, who wishes to benefit beings, etc., the need for the verses of praise made by the teacher Dignāga is: The teaching of the valid person, the Buddha, the Bhagavan, is only from the scriptures that the reality of things is measured without error, and the suchness of validity is established, for the sake of showing this meaning, how is that valid? It is not that it was not proclaimed from the Buddha's scriptures, but that it was not composed by the teacher's own creation. Validity is the non-deceptive mind that measures the object without error, and the mind that sees the truth of things after measuring without error, like the Buddha's scriptures, exists in the complete training of intelligence, but not in other perverted teachings, therefore, the non-deceptive suchness is established from the Buddha's scriptures, it should be known. How does one know what kind of cause produces what kind of effect, and what kind of effect depends on what kind of cause, and what kind of term of what kind of dharma and what kind of nature of ultimate truth are shown without error, just as much as all the meanings spoken by the Buddha are
Tibetan
་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འདུ་ལ། མ་ནོར་བ་དེ་ལ་རིགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་དེ་འདྲ་བ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ལས་གཞན་དུ་ ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བསྟན་པ་མེད་དེ། སྒྲ་ལས་བྱུང་བའི་ཚད་མ་ལ་སོགས་པ་འགོག་པའི་ཆེད་དུ་མདོ་ལས་ཕ་རོལ་པོ་རབ་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ནི་གསོག་སྟེ། ང་གཅིག་པུ་དེ་ཉིད་གསུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གཟིགས་པ་ཤིན་ཏུ་དག་པས་དངོས་པོ་མ་ནོར་བར་གཟིགས་པས་ན་དེས་བསྟན་པ་ལྟར་དངོས་པོའི་གནས་ཚུལ་ཡིན་ཏེ། གང་ཞིག་ཀུན་ལ་མུན་པ་གཏན་བཅོམ་ཞིང་། །འཁོར་བའི་འདམ་ལས་འགྲོ་བ་དྲངས་མཛད་པ། །དོན་བཞིན་སྟོན་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་བཤད་མ་ཐག་པའི་རིགས་པ་དེ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་དངོས་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ནི་འཐད་པ་སྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་གསུང་རབ་ལས་བསྟན་ཏེ། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་སྔོན་པོར་ཤེས་ཀྱི་སྔོན་པོའོ་སྙམ་དུ་མི་འཛིན་ནོ། །ཞེས་སོགས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དང་། གཞན་གྱི་ཚོད་མི་ཟིན་པར་གསུངས་པས་རང་བློ་རང་ལ་ལྐོག་ཏུ་མ་གྱུར་བས་རང་རིག་མངོན་སུམ་དང་། ངའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་ཕྱོགས་བཅུ་ཇི་སྙེད་པ་རྣམས་སུ་སོགས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་བསྟན་པ་སོགས་གཞུང་གི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གསལ་བར་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་མངོན་སུམ་ཚད་མ་གསུངས་ལ། རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཡང་ཚད་མ་མིན་ནོ་ཞེས་མ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་དེ་མི་བཞེད་པ་མིན་ལ། ཚད་མར་བཞེད་པར་ཡང་གསལ་ཏེ། ཅུང་ཟད་སྐྱེ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གང་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་འགག་པའི་ཆོས་ཅན་ནོ། །ཞེས་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་དུ་མར་ནི། རྗེས་དཔག་འདི་ཡི་སྦྱོར་བ་བཀོད་པར་མཛད་པའང་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སོགས་ཁོངས་ནས། དུ་བ་ལས་ནི་མེར་ཤེས་དང་། །ཆུ་སྐྱར་ལས་ནི་ཆུར་ཤེས་བཞིན། ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བློ་ལྡན་གྱི། །རིགས་ནི་མཚན་མ་དག་ལས་ཤེས། །ཞེས་སོགས་འབྲས་རྟགས་དང་། ང་དང་ང་འདྲ་བ་མ་གཏོགས་གང་ཟག་གི་ཚོད་གང་ཟག་གིས་གཟུང་བར་མི་བྱའོ། །ཞེས་སོགས་མི་སྣང་བ་མ་དམིགས་པའི་གཏན་ཚིགས་དང་། གཞན་ཡང་འགལ་དམིགས་དང་། རྒྱུ་མ་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པ་མཐའ་དག་གི་སྦྱོར་བ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་ཕྱིར་རྟགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བཀོད་པར་མཛད་པས་རྗེས་དཔག་གྲུབ་ཅེ་ན། བསྒྲུབ་བྱ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་རྟགས་དེ་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་སྐྱེ་བའི་རྟེན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མིན་ན་ནི་འཁྲུལ་བའི་ཕྱིར་དེ་བཀོད་པ་ལ་རྒྱུ་མཚན་གང་ཡང་མེད་དོ། །དེས་ན
Chinese
都完全包括在内。不错误的那个叫做理，像这样除了佛的教言之外，没有如实地显示的。为了遮止从声音产生的量等，经中说：外道善于言说者们积聚，我独自宣说。如是说，因为观察非常清净，所以如实地观察事物，因此如他所说，是事物的实情。谁能为一切永远断除黑暗，从轮回的泥潭中救度众生，向如实宣说者顶礼。如是说。因此，刚刚所说的以这三种理所概括的事物的真如，确定下来就是成立正理的理。这也在经书中显示：眼识了知蓝色，但不会认为是蓝色。等等六识，以及说不能衡量他人，因为自己的心识对自己不是隐蔽的，所以是自证现量，以及我的智慧之眼在十方等，显示瑜伽现量等，在所有经文的形式中，以明显遍布的方式宣说了现量。因为没有遮止说比量不是量，所以不是不承认，而且也清楚地承认是量。稍微具有生之自性的那些，全部是灭之法性的。如是自性之因等多种方式。也见到造了此比量的论式。等等内容中，从烟知道火，从水鸟知道水一样，具有智慧的菩萨，从相知道种姓。等等果相，以及除了我和与我相似者之外，不能用人来衡量人。等等不见不现见的因，以及其他相违现见，以及不见因等所有论式都能见到。为什么造了因的论式就能成立比量呢？因为没有所立就不会产生的具有特征的因，是产生比量的所依。如果不是这样，因为会错乱，所以造它没有任何理由。因此
English
are all completely included. That which is unerring is called reason, and like that, there is no other teaching that shows things as they are, except for the words of the Buddha. In order to prevent the valid cognition arising from sound, etc., the sutras say: Those who are skilled at speaking of other paths accumulate, I alone proclaim. As it is said, because the observation is very pure, therefore one observes things as they are, so as he said, it is the true state of affairs. Whoever completely cuts off the darkness for all, and rescues beings from the mire of samsara, I prostrate to the one who teaches the meaning as it is. As it is said. Therefore, establishing the suchness of things, which is summarized by the three reasons just mentioned, is the reason for establishing validity. This is also shown in the scriptures: Eye consciousness knows blue, but does not think it is blue. And so on, the six consciousnesses, and saying that one cannot measure others, because one's own mind is not hidden from oneself, so it is self-awareness direct perception, and my eye of wisdom is in the ten directions, etc., showing yoga direct perception, etc., in all forms of scripture, direct perception is proclaimed in a clear and pervasive way. Since it is not prevented from saying that inference is not valid cognition, it is not that it is not acknowledged, and it is also clearly acknowledged as valid cognition. Those who have a little nature of birth, all of them are of the nature of cessation. Such as the nature of the reason, etc., in many ways. It is also seen that the argument of this inference is made. And so on, from the content, from smoke one knows fire, from water birds one knows water, the wise Bodhisattva knows the lineage from the signs. And so on, the effect sign, and apart from me and those like me, one should not measure a person with a person. And so on, the reason for not seeing the invisible, and other contradictory visions, and not seeing the cause, etc., all the arguments can be seen. Why does the establishment of the argument of the cause establish inference? Because the cause with the characteristic of not arising without the object to be proven is the basis for the arising of inference. If it is not so, because it will be confused, there is no reason to make it. Therefore