Tibetan
ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ་ཇི་ལྟར་འབྲེལ་ཅེ་ན། རྟགས་དང་ཆོས་དེ་དག་ཅིག་ཤོས་ཡོད་པ་ཙམ་ནས་དེ་དང་རང་ཆས་སུ་དོན་གྱིས་ཐ་དད་དུ་མེད་པར་བདག་གཅིག་གིས་འབྲེལ་པ་ཡིན་པས་ན། བསྒྲུབ་བྱ་མི་རྟག་པ་ལྟ་བུ་དེ་མེད་ན་ནི་རྟགས་བྱས་པ་ལྟ་བུ་ཡོད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱང་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་གཉིས་དོན་གྱི་སྟེང་ན་ཐ་དད་མེད་པར་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ། སེལ་བའི་དབང་གིས་རྟགས་ཀྱི་འཇུག་ཚུལ་བཤད། །དེ་ཡི་བྱེ་བྲག་རྒྱས་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ། གང་ཕྱིར་དངོས་ཀུན་སོགས་ཚིགས་བཅད་གསུམ་གྱིས་བསྟན་ཏེ། བཤད་མ་ཐག་པ་ལྟར་བྱས་མི་རྟག་དོན་གྱི་སྟེང་ན་ངོ་བོ་ཐ་དད་མེད་པ་ཡིན་ན། རྟགས་ཆོས་ཐ་མི་དད་དུ་འགྱུར་ཏེ་བྱས་མི་རྟག་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་ན། དེ་ལྟར་མི་འགྱུར་ཏེ་ལྡོག་པ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་གང་ གི་ཕྱིར་ཇི་སྙེད་པའི་དངོས་པོ་འདི་ཀུན་རང་གྲུབ་ཙམ་ནས་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དམ་རང་བཞིན་གྱིས་རང་རང་སོ་སོའི་ཐུན་མིན་མ་འདྲེས་པའི་ངོ་བོ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར། རང་དང་རིགས་མཐུན་པའི་དངོས་པོ་ཕལ་དང་རིགས་མི་མཐུན་པ་གཞན་གྱི་དངོས་པོ་མཐའ་དག་ལས་ལྡོག་པ་ལ་ནི་བརྟེན་པ་ཅན་ཏེ་གཞན་གང་དང་ཡང་མ་འདྲེས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ངང་ཚུལ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། མདུན་དུ་བཞག་པ་ཨུཏྤལའི་དངོས་པོ་ལྟ་བུ་དེ་རིགས་མཐུན་པ་ཨུཏྤལ་གཞན་དང་། རིགས་མི་མཐུན་པ་ཨུཏྤལ་མིན་པའི་དངོས་པོ་མེ་ལ་སོགས་པ་གཞན་ཇི་སྙེད་པ་ལས་ལོག་པའི་རང་མཚན་ཐུན་མོང་མིན་པར་གནས་སོ་ཞེས་དོན་རང་མཚན་གྱི་ངོས་ནས་གཞན་སེལ་ཚུལ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་ངོ་བོ་གཞན་དང་མ་འདྲེས་པར་གནས་པ་དེ་ཡི་ཕྱིར་ན། མ་བྱས་པ་དང་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་གཞན་གང་དང་གང་ལས་དོན་སྒྲ་ལྟ་བུ་འདི་ལྡོག་པ་ཡིན་པ་དེ་ཡི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་པ་ཅན་གྱི་བྱས་པ་དང་མི་རྟག་སོགས་ཀྱི་རིགས་ཐ་དད་པའི་ཚུལ་དུ་སྒྲ་དང་བློའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་བྱ་རུང་ལ། རིགས་དེ་ཡི་ནང་ཚན་བྱས་པ་ལྟ་བུའི་ཁྱད་པར་གྱིས་དེ་དང་དོན་གྱི་ངོ་བོ་གཅིག་པ་མི་རྟག་པ་ལྟ་བུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་ཡི་གཏན་ཚིགས་དག་ཐ་སྙད་ལ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ལྡོག་པ་ཐ་དད་པ་དེ་ཡི་ཕྱིར་ལྡོག་པའི་ཁྱད་པར་རམ་བྱེ་བྲག་མི་རྟག་པ་ལྟ་བུ་གང་ཞིག། ལྡོག་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་གོ་བར་བྱེད་པའི་ཆོས་སུ་གྱུར་པ་རང་གི་མིང་མི་རྟག་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་ལྟ་བུ་གང་གིས་གོ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ནི། མིང་དེ་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པ་སྒྲ་དང་བྱས་པ་སོ
Chinese
之所以会变成这样，如果问是怎样的联系呢？仅仅是因为作为理由和法，它们彼此存在，就和它本身在意义上没有差别，而是以一个自体联系着，所以，如果作为所立的不恒常等不存在，那么作为理由的所作等存在的自性也不存在了。因为这两者在意义上没有差别，而是以一个本体联系着。第二，讲述以遣除的方式理由的进入方式。那是详细显示它的差别的。第一，因为一切事物等，以三个偈颂显示。就像刚刚说的那样，如果所作和不恒常在意义上没有本体上的差别，那么理由和法就会变成无差别，因为所作和不恒常本体相同，如果这样想，也不会变成那样，因为相异是不同的。那是什么呢？就像这样，因为所有多少的事物，仅仅是自成，就以名言的法性或自性，安住于各自不共不杂的本体上。依赖于从自己和同类的众多事物以及异类的其他一切事物中遣除，具有不与任何其他事物相杂的那样的状态。比如摆在面前的乌 উৎপལའི་事物，它从同类的其他乌 उत्पལ་以及异类的非乌 उत्पལ་的事物火等其他多少的事物中遣除，安住于不共的自相，这是从意义自相的方面显示遣除他者的道理。因为自己的本体不与他者相杂而安住，所以，从非所作和常等其他什么中，比如声音这个事物是遣除的，具有那个理由的所作和不恒常等的种类以不同的方式，可以从声音和智慧的方面进行区分。并且，精通名言的人们会善加分别，以那个种类中的所作等的差别，可以了知和它意义本体相同的不恒常等正因。因为相异是不同的，所以相异的差别或差别，比如不恒常等是什么？能够理解那个相异本身的差别，成为法的，比如称作自己名称不恒常等，通过什么能够理解呢？那就是，从那个名称变化而来的声音和所作等。
English
The reason for this transformation is, what kind of connection is it? It is simply because, as reason and dharma, they exist in each other, and there is no difference in meaning from it, but they are connected by a single entity. Therefore, if the impermanence, etc., as the object to be proven, does not exist, then the nature of existence as the made, etc., as the reason, will also not exist. Because these two are not different in meaning, but are connected as one entity. Secondly, it explains the way the reason enters through the power of elimination. That is to show its differences in detail. First, because all things, etc., are shown by three verses. Just as it was said just now, if there is no difference in essence between the made and the impermanent in meaning, then the reason and the dharma will become undifferentiated, because the made and the impermanent are the same in essence. If you think so, it will not become so, because the difference is different. What is that? Like this, because all the many things, just by being self-established, abide in their own unique and unmixed essence by the nature or nature of the term. It depends on eliminating from oneself and the many things of the same kind and all the other things of different kinds, and has such a state of not being mixed with anything else. For example, the object of utpala placed in front of you is eliminated from other utpalas of the same kind and other things of different kinds such as fire, which are not utpalas, and abides in the unique self-characteristic. This is to show the principle of eliminating others from the aspect of the meaning self-characteristic. Because one's own essence abides without being mixed with others, therefore, from what else such as the unmade and the permanent, for example, the sound, this thing is eliminated, the made and the impermanent, etc., which have that reason, can be distinguished from the aspects of sound and wisdom in different ways. And, those who are proficient in terminology will carefully distinguish, and with the difference of the made, etc., in that category, one can understand the impermanence, etc., which is the same in meaning and essence as it. Because the difference is different, what is the difference or difference of the difference, such as impermanence, etc.? What can understand the difference of that difference itself, becoming the dharma, such as calling one's own name impermanence, etc.? That is, the sound and the made, etc., which have changed from that name.