Tibetan
ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་མིན་པ་དང་། དེའི་དབང་གིས་བདག་བདེ་བའི་རྟེན་དུ་དམིགས་ནས་བདག་གི་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་སྲེད་པ་ལྡན་པ་དང་། དེ་ལས་བླང་དོར་གྱི་ལས་རྩོམ་པ་ཀུན་ལ་འཇུག་ཅིང་བརྟེན་པ་དེ་ནི་ཆགས་སོགས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་དང་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ལས་རྣམས་ལས་གྲོལ་བ་མ་ཡིན་པས་དེ་འདྲ་དེ་ནི་འཁོར་བ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ལས་ཉོན་གྱི་རྒྱུན་མ་བཅད་པས་ན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཐར་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་བདག་གི་བ་ལ་ཆགས་བྲལ་ཡོད་དུ་ཆུག་ཀྱང་གྲོལ་བའི་བདག་དེ་དོན་མེད་པར་བསྟན་པ་ནི། གལ་ཏེ་ཕྱི་རོལ་པ་ཁྱེད་ལྟར་ན་ཐར་པའི་ཚེ་བདག་དེ་ཡི་བདག་གི་བ་ཉིད་ནི་མི་འདོད་པར་ཅུང་ཟད་མེད་པར་འདོད་ན། བཟའ་བྱ་བདག་གི་བ་མེད་པས་དེ་ཡི་ཟ་བ་པོ་ཡང་མེད་དེ་ལོངས་སྤྱད་བྱ་མེད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་པ་པོ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ལས་བྱ་བ་པོ་དང་འབྲས་བུ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་པོའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་འདོད་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཡི་བདག་ཀྱང་ཐར་པ་དེ་ཡི་ཚེ་ན་མེད་པས་བདག་བཅིང་གྲོལ་དང་ལས་འབྲས་ཀྱི་རྟེན་དུ་ཁས་བླངས་པའང་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་བདག་འཛིན་སྤང་བར་གདམས་པ། བདག་མེད་མ་གོམས་ན་ཐར་པ་མེད་པ་དེ་ཕྱིར་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་གཏན་དུ་གྲོལ་བར་འདོད་པས་ནི་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་བརྒྱུད་དེ་འོང་ བར་གྱུར་པའི་རྒྱུ་ཅན་ཡུལ་དོན་དུ་གྲུབ་པ་མེད་ཀྱང་དངོས་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲོ་འདོགས་པའི་བློ་གོམས་པ་ཙམ་གྱི་རང་གི་རིགས་མཐུན་པའི་ས་བོན་སྔ་མ་ལས་བྱུང་བའི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དག་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རལ་གྲིས་རྩ་བ་ཉིད་ནས་དབྱུང་བར་གྱིས་དང་ཐར་པ་འཆི་མེད་ཞི་བའི་གྲོང་ཁྱེར་ཉམས་དགའ་བར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གདམས་པའོ། །གཉིས་པ་གྲོལ་བའི་ལམ་གཞན་འགོག་པ་ལ། དབང་ཕྱུག་ལུང་གིས་གྲོལ་བ་དགག །ལས་ལུས་ཟད་པས་གྲོལ་བ་དགག །དང་པོ་ལ། ལུང་ཙམ་སྒྲུབ་བྱེད་ཡང་དག་མིན། །ཡིན་པའི་འཐད་པ་དགག་པའོ། །དང་པོ། དབང་ཕྱུག་པ་སོགས་ན་རེ། བདག་ཡོད་པ་དང་ཐར་པ་ཡོད་པའང་ལུང་ལས་གྲུབ་པ་ཡིན་ལ། ཐར་པ་དེ་ཡང་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་ལས་འགྲུབ་པར་ལུང་ལས་བཤད་པས་ན་ལུང་གི་དོན་ལ་ཐ་མལ་པའི་དཔྱོད་པས་སྐྱོན་མི་འཇུག་སྟེ། དབང་འདས་གཞན་གྱིས་རིག་བྱ་མིན། །ཕ་རོལ་མངོན་སུམ་མཐོང་བ་ཡི། །དྲང་སྲོང་དེ་དག་ཚིག་ལ་ནི། །རྗེས་སུ་དཔག་པས་གནོད་མ་ཡིན། །ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་མི་འཐད་དེ། དབང་ཕྱུག་གིས་བཤད་པ་སོགས་ལུང་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པ་དེ་ལྟའི་དངོས་པོ་མ་ནོར་བ་སྟོན་པ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཚད་མས་མ་མཐོང་བ་ཡི་གང་ཟག་རྣམས་ལ་ནི་ལུང་ན་དེ་སྐད་བཤད་པ་ཙམ་གྱིས་ནི་དབང་བསྐུར་བ་སོགས་ཀྱིས་གྲོལ་བར་ཡང་སྨྲ་བ་རྟོག་ལྡན་ཡོངས་སུ་མགུ་བྱེད་ཀྱི་ཚིག་མིན་ཏེ། ལུང་དང་དངོས་པོ་ལ་འབྲེལ་བ་མེད་པར་བསྒྲུབས་ཟིན་པ་ལྟར་ལུང་ནས་བཤད་པ་ཙམ་དེ་ལྟར་ཡིན་ངེས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་གང་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ། མངོན་སུམ་སྒྲུབ་བྱེད་ལྟར་སྣང་བཀག །རྗེས་ སུ་དཔག་པས་གནོད་པར་བསྟན། །དང་པོ་ལ། ས་བོན་ནུས་ཉམས་སྒྲུབ་བྱེད་མིན། །ལྕི་བ་ཡང་གྱུར་ཀྱང་མིན་ཚུལ། །དང་པོ་དབང་བསྐུར་བ་སོགས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་རྒྱུན་གཅོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། དབང་ཕྱུག་གིས་དབང་བསྐུར་བ་དེའི་སྔགས་ཀྱིས་བཏབ་པའི་ས་བོན་གྱིས་མྱུ་གུ་མི་བསྐྱེད་པར་མཐོང་བས་ན། དབང་དེ་ཐོབ་པའི་སྐྱེས་བུའི་སྐྱེ་བའང་རྒྱུན་གཅོད་པར་གྲུབ་བོ་ཞེ་ན། དེ་རྒྱུ་མཚན་ཡང་དག་མིན་ཏེ་ས་བོན་སོགས་མི་སྐྱེ་བར་གྲུབ་པའི་ཆོ་ག་སྔགས་ལ་སོགས་པས་ནི་སྐྱེས་བུ་སླར་ཡང་འཁོར་བར་སྐྱེ་བ་མི་སྐྱེད་པར་ནུས་པ་མིན་ཏེ། གལ་ཏེ་ནུས་ན་ཏིལ་མར་གྱིས་བསྐུས་བ་དང་མེས་བསྲེགས་པ་དང་བཙོས་པ་སོགས་ཀྱིས་ས་བོན་གྱིས་སྐྱེ་བ་རྒྱུན་གཅོད་པས་ན་སྐྱེས་བུ་ལ་ཆོ་ག་དེ་དག་བྱས་བས་བདག་ཀྱང་གྲོལ་བར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ས་བོན་མི་སྐྱེ་བར་བྱེད་པའི་སྔགས་ལ་སོགས་པ་དེས་སྐྱེས་བུའི་སྐྱེ་བ་ལ་གནོད་མི་ནུས་པས་རྒྱུ་མཚན་འཁྲུལ་བ་ཅན་ནོ། །གཉིས་པ། སྡིག་ཅན་གྱི་སྡིག་པ་བླ་མས་ཆོ་གའི་སྒོ་ནས་བླངས་ཏེ་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་པ་ན་དེའི་སྡིག་པ་འཛད་པ་ཡིན་ཏེ། སྔར་སྐྱེས་བུ་སྲང་ལ་གཞལ་བ་ན་སྔར་ལྕི་བ་དག་ཕྱིས་ཡང་དུ་སོང་བ་མངོན་སུམ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དེ་སྡིག་པ་བཅོམ་པར་བྱས་ནས་ཟད་པ་ཡི་རྟགས་མིན་ཏེ་སྐྱེས་བུ་འདི་ཡི་ལུས་ཀྱི་ས་ཆུའི་ཁམས་ལ་ལྕི་བ་ཡོད་པ་ཡིན་ལ། སྦྱིན་སྲེག་གི་མེས་གདུང་བ་སོགས་ཀྱིས་ཡང་དུ་སོང་ན་ཡང་ལྕི་བ་དེ་ཉིད་མེད་པ་ཙམ་དུ་འགྱུར་གྱི་སྡིག་པ་མེད་པར་ག་ལ་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ལུས་ཅན་མིན་པའི་ཕྱིར་སྡིག་པ་ནི་ལྕི་བའི་ཆོས་དང་ལྡན་པ་མིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡིན་ན་མཚམས་མེད་སོགས་ལས་བྱས་པ་དང་སྔོན་གྱི་ལས་རྣམས་ཀྱི་ལྗིད་ལས་སྐྱེས་བུ་ཁ་ཅིག་འདེགས་སུ་མེད་པར་འགྱུར་དགོས་ ཀྱང་ལུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མ་གཏོགས་པ་སྡིག་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ལྕི་ཡང་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ། སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་དང་དེ་མི་འགལ། །རྒྱུ་དང་འགལ་བའི་རང་ལུགས་བཞག །དང་པོ་
Chinese
不离贪执，因此以我为安乐之所，对一切我所之物心生贪恋，由此而作取舍之业，一切皆依此而行，此乃未从贪等烦恼及有漏之业中解脱，故称之为轮回者，因未断绝业惑之流，故丝毫不得解脱。第二，即使容许对“我所”不生贪执，也显示了那解脱之“我”毫无意义。假设外道如您所说，解脱之时，那“我”之“我所”皆不欲求，一丝一毫也不存在，那么，因无所食之“我所”，故亦无食者，因无所享用，故亦无享用者。如是，若认为“我”是作业者和享受果报者，那么，此“我”在解脱之时亦不存在，故而承认“我”是系缚解脱和业果之所依，也变得毫无意义。第三，劝诫舍弃我执。若不串习无我，则无解脱，因此，欲从轮回痛苦中彻底解脱，就应以无始以来串习之因，虽无实有之境，然仅是依于事物而生增益之想，从先前之种子所生之坏聚见，以证悟无我之智慧宝剑，从根本上斩断，如此则将到达解脱、不死、寂静、愉悦之都。如是劝诫。第二，遮止其他解脱之道。遮止以自在天之教证而得解脱。遮止以业尽身灭而得解脱。第一，教证本身并非真正的成立之因。驳斥其成立之理。第一，自在天派等说，我和解脱的存在，也是由教证所成立的，而且解脱也是从灌顶等仪式中成就的，教证中如是宣说，因此，不应以凡夫之分别念对教证之义产生过失，因为，超越权势者，非他人所能知。现量见到他者之仙人，彼等之语，不能以比量损害。如是说。此不应理，因为自在天所说等教证，是指如实无误地显示如其所说之事物
English
Not being free from attachment, and therefore regarding myself as a source of happiness, being attached to all things that are mine, and engaging in and relying on all actions of acceptance and rejection based on this, this is not liberation from afflictions such as attachment and actions with outflows, so such a one is called a samsaric being, because the stream of karma and afflictions has not been cut, so there is no liberation at all. Secondly, even if it is allowed that there is no attachment to what is mine, it is shown that that liberated self is meaningless. If, as you outsiders say, at the time of liberation, that self's own things are not desired and do not exist at all, then, since there is no food to be eaten, there is no eater, since there is nothing to be enjoyed, there is no enjoyer. Thus, if the self is considered to be the agent of action and the enjoyer of the fruit, then that kind of self does not exist at the time of liberation, so the acceptance of the self as the basis of bondage, liberation, and karma and its fruit becomes meaningless. Thirdly, the advice to abandon self-grasping. If one does not become accustomed to selflessness, there is no liberation, therefore, wishing to be completely liberated from the suffering of samsara, one should, with the cause that has come down from beginningless time, although there is no object that is established as real, only the habit of superimposing based on things, the view of the perishable collection that arises from the previous seed of one's own kind, cut it off from the root with the sword of wisdom that realizes selflessness, and then one will go to the delightful city of liberation, immortality, and peace. Thus the advice. Secondly, refuting other paths to liberation. Refuting liberation by means of the authority of Ishvara. Refuting liberation by the exhaustion of karma and the body. First, authority alone is not a valid proof. Refuting the reason for its validity. First, the Ishvaras and others say, "The existence of the self and liberation are also established by authority, and liberation is also accomplished by rituals such as empowerment, as it is stated in the scriptures, so ordinary people's judgments should not introduce faults into the meaning of the scriptures, because the transcendent is not knowable by others. The words of those seers who directly see others are not harmed by inference." Thus they say. That is not reasonable, because the scriptures spoken by Ishvara and others are those that show things as they are, without error.
Chinese
对于那些没有通过正量见到理由的人来说，仅仅因为经典中这样说，就说通过灌顶等可以解脱，这不是让有分别念的人完全满意的话语。因为已经证实了经典和事物之间没有联系，所以仅仅因为经典中这样说，就没有理由一定是这样的。第二，驳斥了似乎是现量成立的论证，并显示了推理的妨害。第一，种子失去能力不是成立的论证，变重为轻也不是成立的方式。第一，有通过灌顶等断绝生生世世的理由，因为见到自在天灌顶的咒语加持的种子不生苗芽。因此，可以成立获得该灌顶之人的生生世世也被断绝了，如果这样认为。那不是正确的理由，因为通过仪轨、咒语等使种子等不生，并不能使人不再轮回。如果能这样，那么用芝麻油涂抹、用火焚烧、煮等使种子断绝生机，因此对人做这些仪轨，我也应该解脱。因此，使种子不生的咒语等不能损害人的生，所以这是错误的理由。第二，如果上师通过仪轨取走罪人的罪业并进行火供，那么他的罪业就会耗尽。因为以前称量人的重量时，清楚地看到以前重的人后来变轻了。如果这样认为，那不是摧毁罪业并耗尽的标志，因为这个人的身体的地水元素有重量。即使通过火供的火焰燃烧等变轻了，也只是没有了那个重量而已，怎么会没有罪业呢？理由是，因为罪业的自性不是有身体的，所以罪业不具有重量的性质。如果是这样，那么由于造作无间罪等以及以前的业的重量，有些人应该变得无法抬起，但除了身体的差别之外，不是通过罪业的差别来使之变轻变重的。第二，与生的原因不相违背，安立与原因相违背的自性。第一
English
For those who have not seen the reason through valid cognition, it is not a word that completely satisfies those with discrimination to say that liberation can be attained through empowerment, etc., just because it is said in the scriptures. Because it has been proven that there is no connection between the scriptures and things, there is no reason why it must be so just because it is said in the scriptures. Second, refuting what appears to be a valid proof by direct perception, and showing the harm of inference. First, the seed losing its ability is not a valid proof, and changing from heavy to light is also not a valid way. First, there is a reason to cut off the cycle of rebirth through empowerment, etc., because it is seen that the seed blessed by the mantra of the empowerment of Ishvara does not produce sprouts. Therefore, it can be established that the cycle of rebirth of the person who has received that empowerment is also cut off, if you think so. That is not a correct reason, because rituals, mantras, etc. that make seeds, etc. not grow cannot prevent people from being reborn in samsara again. If it could, then smearing with sesame oil, burning with fire, cooking, etc. would cut off the life of the seed, so if these rituals are performed on people, I should also be liberated. Therefore, mantras, etc. that prevent seeds from growing cannot harm the life of people, so this is a false reason. Second, if the guru takes away the sins of a sinner through rituals and performs a fire puja, then his sins will be exhausted. Because when weighing people before, it was clearly seen that people who were heavy before became lighter later. If you think so, that is not a sign of destroying sins and exhausting them, because the earth and water elements of this person's body have weight. Even if it becomes lighter due to burning with the fire of the fire puja, etc., it is only that the weight is gone, how can there be no sins? The reason is that because the nature of sin is not embodied, sin does not have the nature of weight. If so, then due to the weight of committing the five heinous crimes, etc. and previous karma, some people should become unable to lift, but apart from the difference in body, it is not the difference in sin that makes it lighter or heavier. Second, it is not contrary to the cause of birth, establishing the nature that is contrary to the cause. First