Tibetan
འི་ནུས་པ་དང་ནུས་པ་དེའི་རྟེན་གཉིས་ཀ་ལོག་པར་མཚུངས་ཏེ་ནུས་པ་མེད་པ་ཙམ་གྱིས་དེའི་རྟེན་མ་ཡིན་པར་ཡང་སོང་བས་རྟེན་དུ་བཏགས་པ་ཡང་དགོས་པ་མེད་དེ་ནམ་མཁའ་ལ་ཆུ་ཡི་སྣོད་དུ་བཏགས་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ། གཞན་གྱི་འདོད་པར་གནོད་པ་སྟོན། །དེ་ཉིད་རང་ལ་མི་མཚུངས་པའོ། །དང་པོ། གལ་ཏེ་ཁྱོད་ཀྱིས་དུས་མཉམ་པའི་རྟེན་བརྟེན་པ་དབྱེར་མེད་པར་བཤད་པ་དེ་དང་མཚུངས་པར་ངེད་ཀྱིས་ཀྱང་ལུས་དང་སེམས་དབྱེར་མེད་པར་འདོད་པ་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱིར་ལུས་ཞིག་ན་སེམས་ཀྱང་འཇིག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ལུས་སེམས་དབྱེར་མེད་པ་མིན་ཏེ་བློ་མ་འཁྲུལ་བས་སྣང་བ་ཐ་དད་པ་ཅན་དུ་རྟོགས་པས་ན་འབྱུང་བ་དང་སེམས་ནི་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཡིན་པར་གྲུབ་པའི་ ཕྱིར་རོ། །རྟགས་གྲུབ་སྟེ། རང་གི་བློས་ཀྱང་རང་གི་སེམས་ནི་རྡུལ་བསགས་པ་མིན་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཆགས་སོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཅན་དུ་རིག་ལ། ལུས་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་རིག་པའི་ཕྱིར་དང་། ཡང་རང་གི་བློ་བདེ་སྡུག་སོགས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་རང་ཁོ་ནས་ཤེས་ཀྱི་གཞན་ལ་བསྟན་དུ་མེད་ལ། རང་གི་ལུས་ནི་རང་ཙམ་དུ་མ་ཟད་གཞན་ལའང་བསྟན་དུ་ཡོད་པར་རང་གིས་མཐོང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་གྱི་ལུས་རང་གིས་མཐོང་བའམ། རང་གི་ལུས་གཞན་གྱིས་མཐོང་ཡང་སེམས་ཕན་ཚུན་མཐོང་བར་མི་སྲིད་པས་ལུས་ལས་ཐ་དད་པའི་སེམས་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཐ་དད་དུ་མེད་ན་ནི་ལུས་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་སེམས་ཤེས་པས་གང་ཟག་འདི་ཡི་ཡིད་ལ་རྟོག་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡོད་དམ་སྙམ་དུ་སེམས་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ལ། ཡང་ན་སེམས་མ་མཐོང་བ་བཞིན་དུ་ལུས་ཀྱང་མི་མཐོང་ཞིང་མི་ཤེས་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །གཡོ་འགུལ་སོགས་ཡོད་མེད་ལས་འདི་ལ་སེམས་ཡོད་དོ་མེད་དོ་སྙམ་དུ་རྟོག་པར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་ཡིད་ལ་བསམ་པའི་དོན་འདི་ཕ་རོལ་ལ་མ་བསྟན་པར་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་སྙམ་དུ་ཚིག་སྨྲ་བའང་མི་སྲིད་དེ། ལུས་བསྟན་པ་ཙམ་གྱིས་དོན་གྲུབ་པར་འགྱུར་བ་སོགས་སྐྱོན་མཐའ་ཡས་སོ། །དེ་ལྟར་ལུས་སེམས་གཅིག་ཏུ་འདོད་ན། ཇི་སྲིད་ལུས་ནི་སྔར་དང་མི་འདྲ་བར་འགྱུར་གྱི་བར་དུ་ལུས་ཀྱི་གཟུགས་སོགས་གནས་སྐབས་མི་འདྲ་བར་མེད་པར་སྣང་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡང་མི་འགྱུར་བར་གནས་པ་མཚུངས་པར་འགྱུར་ཏེ་དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པས་སོ། །དེ་ལྟ་ནའང་ལུས་ལ་ཁྱད་མེད་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་རྟོ༷ག་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་སྣ་ཚོགས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་མི་འདྲ་བ་དུ་མར་སྐྱེ་བ་ཡུལ་གྱི་གཞན་དབང་ཅན་ཉིད་
Chinese
的能力和能力的那种所依，二者都同样是颠倒的，仅仅没有能力，也成了不是它的所依，因此安立为所依也没有必要，就像将天空安立为水的容器一样。第二，显示对其他宗义的损害。那本身与自己不相似。第一，如果你们说同时的所依能依无有差别，与此相同，我们也认为身体和心识无有差别，因此身体坏灭时心识也坏灭。身体和心识不是无有差别，因为不迷乱的智慧能了知显现为各不相同的事物，因此成立了五大种和心识是各不相同的。理由成立，自己的智慧也了知自己的心识不是微尘积聚，而是体验贪著等自性的，身体则了知是与此相反的特征。并且，自己的智慧体验安乐痛苦等，只有自己知道，无法向他人展示，而自己的身体不仅自己，也能向他人展示，自己能见到。同样，他人的身体自己能见到，或者自己的身体他人能见到，但心识彼此不可能见到，因此存在与身体各异的心识。如果不是各异，仅仅见到身体就能知晓心识，也不会想到这个人心中有什么样的分别念。或者像没有见到心识一样，身体也变得无法见到和知晓。从是否有动摇等来思索此人有无心识也不会发生。同样，自己心中所想之事，如果不向他人展示，就不会被知晓，说这样的话也不可能，仅仅展示身体就能成办事情等，有无边过失。如果这样认为身体和心识是一体，只要身体没有变得与之前不同，身体的形色等状态没有不同地显现，那么心识的自性也同样会不改变地存在，因为二者无有差别。即使那样，身体没有差别，但分别念却随顺外境各种各样的事物，产生多种不同，这完全是受境支配。
English
both the capacity and the basis of that capacity are equally reversed, and merely by not having the capacity, it also becomes not its basis, so there is no need to establish it as a basis, just as the sky is established as a container for water. Second, showing harm to other tenets. That itself is not similar to itself. First, if you say that the simultaneous support and supported are inseparable, similarly, we also think that body and mind are inseparable, therefore, when the body is destroyed, the mind is also destroyed. Body and mind are not inseparable, because non-deluded intelligence can understand that phenomena appear as different things, therefore it is established that the elements and mind are different. The reason is established, one's own intelligence also knows that one's own mind is not an accumulation of dust, but is the nature of experiencing attachment and so on, and the body knows that it is the opposite of this characteristic. Moreover, one's own intelligence experiences happiness, suffering, etc., which only oneself knows and cannot be shown to others, but one's own body not only oneself, but can also be shown to others, one can see it. Similarly, one can see the body of others, or others can see one's own body, but it is impossible for minds to see each other, therefore there is a mind that is different from the body. If they are not different, merely seeing the body will know the mind, and one will not think what kind of thoughts are in this person's mind. Or, just as the mind is not seen, the body also becomes invisible and unknowable. It will not occur to think whether this person has a mind or not from the presence or absence of movement, etc. Similarly, it is impossible to say that what one thinks in one's mind will not be known unless it is shown to others, because merely showing the body can accomplish things, etc., there are endless faults. If one thinks that body and mind are one, as long as the body does not become different from before, the state of the body's form, etc., does not appear differently, then the nature of the mind will also remain unchanged, because the two are inseparable. Even so, although the body is not different, the discriminations follow various external objects and produce many differences, which is completely subject to the environment.
Tibetan
རྒྱུ་གང་ལས་ཡིན་ཏེ་དེ་ལྟར་མི་སྲིད་དོ། །ཡང་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་སྐྱེ་བ་ནི་དོན་དང་ཉེ་བས་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ཡིད་རྟོག་བཅས་ནི་དོན་རང་མཚན་གྱི་གཞན་དབང་ཅན་གང་ལས་ཡིན་ཏེ་དོན་སྤྱི་ཙམ་ལ་དམིགས་ནས་ལུས་དང་དོན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་སྐྱེ་བའོ་ཞེས་སུའང་འགྲེལ་པར་མཛད་དོ། །གཉིས་པ། གལ་ཏེ་ཁྱོད་ལྟར་ལུས་ལས་ཐ་དད་པའི་རྣམ་ཤེས་ཡོད་ན་ཡང་རྣམ་ཤེས་རང་གི་རིགས་འདྲ་གཅིག་ལས་གཅིག་ཁོ་ན་འབྱུང་གི་སྣ་ཚོགས་མི་འདྲ་བའི་གནས་སྐབས་ཇི་ལྟར་འཐད་ཅེ་ན། གང་ཚེ་ལུས་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་ཏེ་ལུས་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པར་སྔ་མའི་ཤེས་པ་འགའ་ཞིག་ཕྱི་མའི་ཤེས་པ་འགའ་ཞིག་གི་དོན་སྣང་སོགས་ཀྱི་བག་ཆགས་སད་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་ཡིན་པ་དེས་ན་ཤེས་པ་མི་འདྲ་བ་འགའ་ཞིག་ལས་མི་འདྲ་བ་འགའ་ཞིག་སྐྱེ་རུང་བ་ཡིན་ཏེ། གནས་སྐབས་སྣ་ཚོགས་པར་འགྱུར་བ་ནི་ཤེས་པ་རང་གི་ངོ་བོས་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་འཛིན་རུང་བ་ཅན་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་རྐྱེན་ཇི་ལྟར་ཉེ་བ་ལྟར་སྐྱེ་བས་ན་ཤེས་པ་སྔ་མ་སྔ་མའི་རིགས་འདྲ་ལས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་མི་འདྲ་བ་ཅན་ཡང་འབྱུང་རུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ལུས་ལ་མི་ལྟོས་པའི་ཡིད་རྟོག་འབའ་ཞིག་ལའང་སྦྱར་རོ། །གཉིས་པ། འཁོར་བ་ཡོད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་ལ། །དངོས་དང་དེ་ལ་རྩོད་སྤང་ངོ་། །དང་པོ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མིན་པ་ནི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་མིན་པའི་ཕྱིར་ཡང་འཁོར་བ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་ཤེས་རྒྱུ་མེད་དུ་མི་འབྱུང་ལ། དེ་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་མིན་པ་མི་སྲིད་པས་སྐད་ཅིག་དེ་ཡང་སྔ་མ་ལ་མ་ལྟོས་པར་མི་འབྱུང་ཞིང་། དེའི་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་ནི་ཤེས་པ་རང་ཉིད་མིན་པ་གཞན་ས་སོགས་གང་ལས་ཀྱང་འབྱུང་མི་སྲིད་པར་བསྒྲུབས་ཟིན་པས་ན་དེའི་རྒྱུན་ཐོག་མ་མེད་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་ པ། རྣམ་ཤེས་མིན་པ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་ཅན་དུ་མ་གྲུབ་པར་རིགས་པས་བསྟན་པ་ལ་འགོག་མ་ནུས་ཀྱང་གལ་ཏེ་དངོས་པོ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེད་པའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་ཡིན་པས་ན་ཉེར་ལེན་མེད་པར་མ་གྲུབ་བོ་ཞེས་འདོད་ན། རྣམ་ཤེས་སྐྱེད་པའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་པ་འདི་ཅི་ཞིག རྣམ་ཤེས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པ་ཡིན་ན་ནི་ནུས་པ་མེད་པར་བཀག་ཟིན་ལ། གལ་ཏེ་རྣམ་ཤེས་ཡོད་ཀྱང་མངོན་དུ་མ་གྱུར་པ་མི་གསལ་བའི་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འགྲོ་བ་ཞེས་པ་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་ལུགས་ལ་སྒྲོན་མེ་དང་འོད་ལྟར་ལུས་ལ་སེམས་བརྟེན་པ་མངོན་དུ་མཐོང་བ་འདི་ཙམ་ཡིན་ན་འདི་དངོས་པོ་ཀུན
Chinese
從何種原因導致那樣不可能呢？或者說，產生各種各樣的念頭是因為接近事物嗎？如果這樣說，帶有念頭的意，從何種具有事物自相的依他起性而來呢？無論是誰，都解釋說，僅僅緣於事物總相，不依賴身體和事物而產生。第二，如果按照你的觀點，有與身體不同的識，那麼識自己的同類只能從一個產生，如何能有多種不同的情況呢？當不依賴身體時，即身體不是近取因時，一些先前的意識會成為一些後來的意識的所顯現事物等的習氣甦醒之因，因此，一些不同的意識可以從一些不同的意識產生。之所以會變成多種情況，是因為意識的自性能夠執持多種對境。而且，這也是隨著因緣如何接近而產生的，因此，從先前的意識的同類中，也能產生後來的不同的意識。或者，也可以應用於不依賴身體的僅僅是意的念頭。第二，對於存在輪迴的論證。 對於事物和對此的辯駁進行破斥。第一，不是意識的事物不是意識的近取因，因此也能成立輪迴。意識不會無因產生，而且也不可能不是剎那，因此剎那也不會不依賴於先前而產生。既然已經論證了它的近取因不可能是意識本身之外的其他事物，如土地等，因此就成立了它的相續沒有開始。第二，雖然無法阻止用理證顯示非意識不是意識的近取因，但如果認為，因為這些事物都具有產生意識的能力，所以是意識的近取因，因此並非沒有近取因。那麼，所謂具有產生意識的能力是什麼意思呢？如果一點意識都沒有，那麼就已經否定了沒有能力。如果說有意識，但不是顯現的，而是不明顯的行蘊，那麼，所謂的行蘊，按照你的觀點，就像燈和光一樣，僅僅是顯而易見的身體所依賴的心，如果是這樣，那麼這一切事物
English
From what cause is it that it is impossible? Or, is it that the various thoughts that arise are because they are close to things? If so, from what does the mind with thoughts, which is dependent on the self-characteristic of things, arise? It is explained that it arises merely by focusing on the generalities of things, without relying on the body and things. Secondly, if, according to your view, there is consciousness that is different from the body, then how can only one of the same kind of consciousness arise from itself, and how can there be various different situations? When it does not rely on the body, that is, when the body is not the immediate cause, some previous consciousness becomes the cause of awakening the habitual tendencies of some later consciousness, such as the appearance of things. Therefore, some different consciousness can arise from some different consciousness. The reason why it becomes various situations is that the nature of consciousness itself is capable of holding various objects. Moreover, it arises according to how close the conditions are. Therefore, from the same kind of previous consciousness, different later consciousness can also arise. Alternatively, it can also be applied to the mere thought of mind that does not rely on the body. Secondly, for the proof of the existence of samsara. Refuting the objections to things and to that. First, that which is not consciousness is not the immediate cause of consciousness, therefore samsara is also established. Consciousness does not arise without a cause, and it is impossible not to be momentary, therefore the moment does not arise without relying on the previous one. Since it has been proven that its immediate cause cannot arise from anything other than consciousness itself, such as earth, etc., therefore it is established that its continuum has no beginning. Secondly, Although it is impossible to prevent the demonstration by reasoning that non-consciousness is not the immediate cause of consciousness, if it is assumed that all these things have the ability to generate consciousness, therefore they are the immediate cause of consciousness, therefore it is not established that there is no immediate cause. Then, what does it mean to have the ability to generate consciousness? If there is not even a little consciousness, then it has already been denied that there is no ability. If it is said that there is consciousness, but it is not manifest, but is an obscure aggregate of formations, then, according to your view, the so-called aggregate of formations is merely the mind that relies on the body, which is as obvious as a lamp and light. If so, then all these things