Tibetan
་ན་སྒྲོན་མེ་དང་འོད་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བར་རིགས་སོ། །ནད་སོ་སོའི་ཁྱད་པར་བཞིན་དུ་ཉེས་པ་གཅིག་ལའང་ཁྱད་པར་དུ་མ་ཡོད་པས་མི་སྐྱོན་ཞེ་ན། གཅིག་ལའང་དུ་མ་ཡོད་པས་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་འགྱུར་བའམ་ཡང་ན་གཅིག་པོ་དེ་ལས་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །རྟགས་དེ་མ་གྲུབ་སྟེ། མཁྲིས་པ་ལྟ་བུ་ལྷག་པར་འཕེལ་བས་ནད་དུ་གྱུར་ན་གདུང་བ་ལས་ཞེ་སྡང་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་ན། དེ་ཙམ་གྱིས་རྟགས་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་མཁྲིས་པར་མ་ཟད་ཐམས་ཅད་ནད་དུ་འགྱུར་བ་ཡིས་གདུང་བ་བསྐྱེད་ནས་ཞེ་སྡང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་མཁྲིས་པ་ཁོ་ནའི་ཆོས་སུ་མ་ངེས་སོ། །གལ་ཏེ་ཀུན་ལས་ཀྱང་སྡང་བ་སོགས་སྐྱེ་བ་ཡོད་ན་ཅི་འགལ་སྙམ་ན། ཀུན་ལས་སྐྱེ་བའང་མིན་ཏེ་ཐམས་ཅད་ཆགས་སོགས་མཚུངས་པར་ཐལ་བའི་སྐྱོན་བརྗོད་ཟིན་པས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། དངོས་དང་དེའི་ལན་འགོག་པའོ། །དང་པོ། རྒྱུ་བད་ཀན་ལྟ་བུ་ནི་ལྷག་པར་འཕེལ་བར་གྱུར་པ་ན་འབྲས་བུ་ཆགས་པ་དེ་ཙམ་འཕེལ་བ་རིགས་ཀྱི་འགྲི༷བ་པར་ནི་མི་རུང་སྟེ། དཔེར་ན་མཁྲིས་པ་ལྷག་པར་འཕེལ་བས་ལུས་ལ་ཚ་བ་དང་དྲི་ང་བ་སོགས་འཕེལ་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ནའང་བད་ཀན་ལྷག་པར་འཕེལ་བ་ན་གདུང་བའི་དབང་གིས་ཆགས་པ་མི་སྐྱེ་བ་དང་། རླུང་འཕེལ་བས་གཉིད་མི་འབྱུང་བ་དང་། མཁྲིས་པ་འཕེལ་བ་ན་བློ་མི་གསལ་བ་ལྟ་བུ་འབྱུང་བས་འགལ་བ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་ཆགས་སོགས་ཀྱི་འགྱུར་བ་ནི་བད་ཀན་སོགས་ལས་མ་ཡིན་ཏེ། འདུ་བ་མཉམ་མི་མཉམ་གྱི་ནང་གི་རེག་བྱ་གཟུང་དོན་དུ་བྱས་པའི་ཚོར་བ་བདེ་སྡུག་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ། ཕྱོགས་སྔའི་འདོད་བརྗོད་དེ་འགོག་པའོ། །དང་པོ། ཁོ་ན་རེ། ནད་དུ་གྱུར་ནས་འཕེལ་བ་ན་ཉེས་པ་ཤས་ཆེ་ཆུང་ཆ་མི་མཉམ་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་སྡུག་ བསྔལ་གྱིས་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་གལ་ཏེ་བད་ཀན་སོགས་འཕེལ་ན་ཡང་དེའི་ཆོས་འདོད་ཆགས་སོགས་མི་སྐྱེད་དོ་ཞེ་ན། འོ་ན་ཆགས་སོགས་དེ་ཅིས་སྐྱེད་སྨྲོས་ཤིག །སྨྲས་པ། འདུ་བ་ཆ་མཉམ་པ་ལས་ཁུ་བ་འཕེལ་ལ་དེ་ལས་འདོད་ཆགས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། གཉིས་པ་ལ། བཀག་པ་དངོས་དང་ཉེས་སྤོང་དགག །དང་པོ། དེ་ལྟར་མ་ངེས་ཏེ་འདུ་བ་ཆ་མི་མཉམ་པ་ནད་ཅན་དག་ལའང་ཆགས་པ་ཅན་མཐོང་ལ། གང་ཟག་གཞན་ནི་འདུ་བ་ཆ་མཉམ་ན་ཡང་ཆགས་པ་སྐྱེ་བ་མིན་པ་ཡང་ཡོད་ལ། གཞན་འགའ་ཞིག་ནི་ཁུ་བ་ཟད་དེ་དེའི་ལམ་ནས་ཁྲག་འཛག་ཀྱང་ཆགས་པ་སྐྱེ་བར་མཐོང་བས་གནོད་ལ། གཞན་ཡང་ཁུ་བ་འཕེལ་བ་ཙམ་ལས་ཆགས་པ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ན་བུད་མེད་གཅིག་ལ་ཁུ་བ་འཕེལ
Chinese
应当像灯和光一样地跟随。如果有人问，各种疾病的差别导致同一种过失也有多种差别，这难道没有过失吗？因为一种过失也有多种情况，要么全部同时改变，要么只从那一种过失变成另一种。这个论证不成立。例如，胆汁过度增加变成疾病时，会因为痛苦而产生嗔恨。如果有人这样认为，仅仅这样并不能证明这个论证不成立。因为不仅仅是胆汁，所有变成疾病的东西都会产生痛苦，然后产生嗔恨，所以不能确定这是胆汁独有的特性。如果有人问，从所有事物中都可能产生嗔恨等，这有什么矛盾呢？也不是从所有事物中产生，因为已经说过所有事物都同样产生贪欲等的过失了。第二部分，是驳斥对方的观点和回答。第一点，像培根（藏医术语，指黏液）这样的原因，如果过度增加，那么结果贪欲也应该同样增加，而不应该减少。例如，胆汁过度增加会导致身体发热、气味难闻等增加。如果是这样，培根过度增加时，由于痛苦而不产生贪欲，风增加时不产生睡眠，胆汁增加时思维不清晰等情况就会发生，这就会变成矛盾的。因此，贪欲等的改变不是来自培根等，而是来自聚集物是否平衡的内部，将触觉作为所取对象的苦乐感受所产生的。第二部分，是驳斥先前的主张。第一点，对方说：变成疾病而增加时，由于过失的大小不平衡所产生的痛苦压倒了一切，即使培根等增加，也不会产生贪欲等特性。那么，请说贪欲等是由什么产生的？回答说：聚集物平衡时精液增加，由此产生贪欲。第二部分，是实际反驳和消除过失的反驳。第一点，情况并非如此确定，因为在聚集物不平衡的病人身上也能看到有贪欲的人。而另一些人，即使聚集物平衡，也不会产生贪欲。还有一些人，精液耗尽，从那个通道流血，也能看到产生贪欲，这就有害了。另外，如果仅仅是精液增加就产生贪欲，那么一个女人身上精液增
English
It is appropriate to follow like a lamp and light. If someone asks, isn't it a fault that the differences in various diseases lead to multiple differences in the same fault? Because there are multiple situations in one fault, either all change simultaneously, or only change from that one fault to another. This argument is not established. For example, when bile increases excessively and becomes a disease, hatred arises from suffering. If someone thinks this way, it doesn't prove that the argument is not established. Because not only bile, but everything that becomes a disease produces suffering, and then hatred arises, so it cannot be determined that this is a unique characteristic of bile. If someone asks, what contradiction is there if hatred and so on can arise from all things? It does not arise from all things, because it has already been said that the fault of all things equally producing desire and so on has been stated. The second part is to refute the opponent's view and answer. The first point is that if a cause like phlegm increases excessively, then the result, desire, should also increase in the same way, and should not decrease. For example, when bile increases excessively, it causes fever in the body, foul odor, etc. If this is the case, when phlegm increases excessively, desire does not arise due to suffering, sleep does not occur when wind increases, and thinking is not clear when bile increases, which would become contradictory. Therefore, the changes of desire and so on do not come from phlegm and so on, but from the internal balance of the aggregates, which are produced by the feelings of pleasure and pain that take touch as the object. The second part is to refute the previous claim. The first point is that the opponent says: When it becomes a disease and increases, the suffering caused by the imbalance of the severity of the faults overwhelms everything, and even if phlegm and so on increase, it does not produce the characteristics of desire and so on. Then, please say what produces desire and so on? The answer is: When the aggregates are balanced, semen increases, and desire arises from this. The second part is the actual refutation and the refutation of eliminating faults. The first point is that the situation is not so certain, because even in patients with unbalanced aggregates, one can see people with desire. And some other people, even if the aggregates are balanced, desire does not arise. There are also some people who, even when semen is exhausted and blood flows from that channel, can be seen to produce desire, which is harmful. In addition, if desire arises only from the increase of semen, then semen increases in a woman
Tibetan
་བའི་ངེས་པ་མེད་པས་ཁུ་བ་འཕེལ་བའི་སྐྱེས་བུ་དེ་ཀུན་ལ་ཁྱད་མེད་པར་ཆགས་རིགས་ཀྱི་ཡིད་ལ་ལྷག་པར་ཞེན་པའི་བུད་མེད་གཅིག་པུ་ལ་ཆགས་པ་དྲག་པོ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་ན་ཡང་། གཅིག་ལ་ཁྱད་པར་དུ་ཆགས་པ་ཡང་མཐོང་བས་ན་ཁུ་བ་ཙམ་ལས་ཆགས་པ་སྐྱེ་བ་མིན་ཏེ་རང་གི་རྟོག་པ་ལས་དེ་ལྟར་བྱུང་བ་ཡིན་པར་གྲུབ་བོ། །གཉིས་པ། གལ་ཏེ་ཡུལ་གཅིག་པུ་དེའི་གཟུགས་བཟང་བ་དང་སྤྱོད་ལམ་མཛེས་པ་སོགས་ཀྱང་ཆགས་པ་སྐྱེ་བའི་ཡན་ལག་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ་སྐྱེས་བུ་ཀུན་ལ་དེ་ལྟར་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་དེ་ལ་གཅིག་ཆགས་པ་ལྟར་ཀུན་ཆགས་པར་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་གཟུགས་བཟང་བ་ཁོ་ན་ཆགས་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་ན་གཟུགས་བཟང་བ་ཁོ་ན་ལས་གཞན་གཅིག་ལའང་ཆགས་མི་རིགས་ན་ཡང་། གཟུགས་བཟང་ངན་དུ་བཞག་པ་ཀུན་ལ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་མེད་པར་ཆགས་པ་འབྱུང་བའང་ཡིན་ཏེ་གང་དུ་སུས་ཀྱང་ཆགས་ པའི་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་བ་ནི་མི་རྙེད་པས་སོ། །གཞན་ཡང་གཟུགས་བཟང་བ་ཙམ་ཆགས་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་ན་མི་སྡུག་པ་གོམས་པ་དང་དེ་བས་ཆེས་བཟང་པོ་རྙེད་པའི་ཡུལ་ཅན་སོགས་ཡུལ་དེ་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་མི་འཛིན་པ་ཁུ་བ་དང་ལྡན་པ་དག་ལའང་འདོད་ཆགས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རིགས་ན་ཡང་ཡོན་ཏན་དུ་མ་བཟུང་ན་ཆགས་པ་མི་སྐྱེ་བར་མཐོང་བས་གནོད་དོ། །གལ་ཏེ་ཡུལ་དེ་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་འཛིན་པ་དེ་ཡང་ཆགས་པ་སྐྱེ་བའི་ཡན་ལག་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། སྐྱེས་བུ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གཅིག་གིས་གཟུགས་བཟང་བར་བཟུང་བ་དེ་མཐོང་ཙམ་ནས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་སྔ་མ་དེ་དང་འདྲ་བར་ཡོན་ཏན་འཛིན་པ་དང་ཆགས་པ་སྐྱེ་བ་ཅན་དུ་འགྱུར་ཏེ། གཟུགས་བཟང་བ་ཡུལ་དུ་ཡོད་པ་དང་འདུ་བ་ཆ་མཉམ་པའི་ཁུ་བ་འཕེལ་བ་དེ་ཆགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ་ཆགས་ན་ཡོན་ཏན་དུ་འཛིན་དགོས་པའང་ཡིན་པས་དེ་འདྲའི་ཡོན་ཏན་དུ་བཟུང་ནས་ཆགས་པའི་བློ་དེའི་རྒྱུ་ཡོད་པ་ལ་སྐྱེས་བུ་དེ་ཀུན་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་འབྲས་བུ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་ཐལ་བ་ནི། གནས་སྐབས་གང་ལ་གང་ཟག་ཆགས་པ་ཅན་དུ་འདོད་པ་སྟེ་ཆགས་པ་ཅན་ཡིན་པར་གྱུར་ན། དེ་འདྲ་དེ་ནི་རྟག་ཏུ་དེ་ཡི་ངང་ཚུལ་ཅན་དུ་གནས་པ་ཁོ་ན་ལས་ནམ་ཡང་ཞེ་སྡང་ཅན་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། ཡུལ་ལེན་པར་འདོད་པའི་ཆགས་པ་དང་ཡུལ་འདོར་པར་འདོད་པའི་སྡང་བ་དེ་གཉིས་ནི་ངོ་བོ་ཤིན་ཏུ་མི་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་འདོད་མི་ནུས་ཏེ། ཆགས་སྡང་གི་གནས་སྐབས་འདི་ལ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་མཐོང་བའང་མེད་དེ་རེས་སྡང་བའི་གནས་སྐབས་དང་། རེས་ཆགས་པའི་གནས་སྐབས་
Chinese
由于没有确定性，精液增多的男子对所有人都一样，即使对特别执着于情欲的女性，也不会产生强烈的爱恋。但因为也看到对某一个特别爱恋，所以爱恋并非仅仅由精液产生，而是由自己的分别念产生的，这一点成立。第二，如果说仅仅是那个对象的容貌姣好和行为端庄等也是产生爱恋的因素，那是不对的，因为对于所有男子来说，情况并非如此确定。例如，不能确定所有人都像一个人那样爱恋她。此外，如果仅仅是容貌姣好是爱恋的因素，那么除了容貌姣好之外，就不应该对其他任何一个产生爱恋。然而，对于所有被认为是容貌姣好或丑陋的对象，并非绝对确定，爱恋也会产生，因为无论在哪里，都找不到任何人不成为爱恋的对象。此外，如果仅仅是容貌姣好是爱恋的因素，那么对于习惯了丑陋的对象，以及拥有比那更美好的对象的人来说，即使他们拥有精液，也不应该对那个对象产生贪恋，但如果没有认为那是优点，就不会产生爱恋，这是显而易见的。如果说认为那个对象是优点也是产生爱恋的因素，那么所有男子只要看到一个人认为容貌姣好，就会像前者一样认为那是优点，并且会产生爱恋。因为容貌姣好存在于对象中，并且精液增多与此相符是爱恋的原因，如果爱恋，就必须认为是优点，因为对于具有如此认为那是优点并产生爱恋的心理的原因的人来说，所有男子都是没有区别的。第三，必然会陷入结果是唯一的困境：在任何情况下，如果认为某人是爱恋者，即已经成为爱恋者，那么这样的人就只会永远保持那种状态，而永远不会变成憎恨者。因为想要获取对象的爱恋和想要抛弃对象的憎恨，这两者的本质是完全不同的。不能这样认为，因为在这种爱恋和憎恨的状态中，并没有看到绝对的确定性，有时是憎恨的状态，有时是爱恋的状态。
English
Since there is no certainty, a man with increased semen will not necessarily develop a strong attachment to a single woman who is particularly attached to lustful thoughts, even though he is the same to everyone. But because it is also seen that one is particularly attached to one, attachment does not arise merely from semen, but it is established that it arises from one's own conceptualization. Second, if it is said that the beauty of the form and the elegance of the behavior of that single object are also factors in the arising of attachment, that is not so, because it is not so certain for all men. For example, it is not certain that everyone is attached to it as one is attached to it. Furthermore, if only beauty of form is a factor of attachment, then one should not be attached to anything other than beauty of form. However, attachment also arises without absolute certainty for all those who are considered beautiful or ugly, because nowhere can anyone be found who has not become an object of attachment. Furthermore, if only beauty of form is a factor of attachment, then those who are accustomed to ugliness and those who have found an object that is even more beautiful should not develop lust for that object even if they have semen, but if they do not consider it a virtue, attachment will not arise, which is obvious. If it is said that considering that object a virtue is also a factor in the arising of attachment, then all men, as soon as they see that one considers beauty of form to be good, will consider it a virtue like the former, and will become capable of generating attachment. Because the beauty of form exists in the object, and the increase of semen in accordance with this is the cause of attachment, and if there is attachment, it must be considered a virtue, because all men are no different for those who have the cause of such a mind that considers it a virtue and generates attachment. Third, the fallacy of necessarily being one result is: in whatever situation one considers a person to be an attached person, that is, has become an attached person, then such a person will only ever remain in that state and will never become a hater. Because attachment, which desires to take an object, and hatred, which desires to abandon an object, are two things whose essence is completely different. It cannot be thought so, because in this state of attachment and hatred, there is no absolute certainty to be seen, sometimes it is a state of hatred, and sometimes it is a state of attachment.