Tibetan
་སྤངས་པས་སླར་ཡང་ཀུན་ནས་འབྱུང་བ་དག་ནི་སླར་ཡང་ལྡོག་ཅེས་བཤད་པ་ཡིན་ལ། སངས་རྒྱས་ནི་བདག་ལྟའི་ས་བོན་མ་ལུས་པ་དྲུང་ནས་སྤངས་པའི་ཕྱིར་སྡུག་ཀུན་གྱི་ཉེས་པ་ཕྲ་མོ་ཡང་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་དུ་མཛད་པས་ན་སླར་མི་གཤེགས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཉེས་པ་སླར་ཡང་སྐྱེ་བའི་སྐབས་མི་སྲིད་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་གནས་ལུགས་བདེན་པའི་དོན་ལ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ཞུགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་དང་དམིགས་རྣམ་འགལ་བའམ་ཐ་དད་པ་ནི་དེ་ལ་ནམ་ཡང་སྐྱེ་བ་གནས་མེད་ཅིང་སྐབས་མེད་ལ། བློ་དེ་ལྟ་བུའི་ངང་ཚུལ་དུ་གྱུར་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཡིན་ཏེ་ནམ་མཁའ་ལ་ཚོན་མི་ཆགས་པའམ་ཉི་མའི་ དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མུན་པ་གཏན་མི་གནས་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་སོགས་ལས་ཀྱང་ཁྱད་ཞུགས་པར་བསྟན་ཏེ་སླར་མི་ལྡོག་པ་རིམས་ནད་ལེགས་པར་བྱང་བ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ། དངོས་དང་དེ་ལ་རྩོད་སྤང་ངོ་། །དང་པོ། ལུས་ངག་སེམས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་དུ་གྲགས་པ་གང་ཞིག །དེའི་ངོ་བོ་ལ་འཁོར་རྒྱུའི་ཉོན་མོངས་མེད་པ་སྟེ་ཉོན་མོངས་ཅན་མིན་པ་དང་། སྐྱེ་བ་སོགས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ནད་ཀྱི་རྟེན་མིན་པས་ནད་མེད་པ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་པས་མ་སྤངས་པ་ཡིན་ཏེ། ལུས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་མཆོངས་པ་དང་གླང་ཆེན་གཏུམ་པོ་དང་ཕྲད་པ་སོགས་དང་། ངག་གི་གནས་ངན་ལེན་སྨད་འཚོང་དང་སྨྲ་བ་དང་རྟ་གད་དུ་དགོད་པ་དང་གཞན་ལ་དམངས་རིགས་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་སོགས་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ་སྨྲ་བ་དང་། སེམས་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་མ་བཞག་པས་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་སྐབས་ཀྱི་སེམས་ནགས་ཐིབ་པོར་ལམ་ནོར་བ་ལྟ་བུ་སོགས་དང་མཉམ་པར་བཞག་ཀྱང་མི་ཤེས་པ་ཡོད་པས་གནས་ངན་ལེན་གྱི་སེམས་འབྱུང་བ་ཡོད་ལ་དེ་དག་ནི་ཉོན་མོངས་ཅན་མིན་པའི་མི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་གནས་ངན་ལེན་དང་གཞན་ཡང་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་དཔྱིས་ཕྱིན་བར་བཤད་པ་ལ་ཐུགས་མི་གསལ་བ་ཉིད་ནི་ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་པ་དེ་དག་གིས་མ་སྤངས་བར་ལུས་པ་ཡིན་ལ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་བདག་མེད་པ་ཤིན་ཏུ་གོམས་བའི་ཕྱིར་བདག་ལྟའི་བག་ཆགས་ཕྲ་མོའང་སྤངས་པས་ན་གནས་ངན་ལེན་དེ་ལྟ་བུ་སོགས་སྤང་བྱའི་ལྷག་མ་མ་ལུས་པ་སྤངས་བ་ཉིད་དེ་བུམ་པ་ཡོངས་སུ་གང་བ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ། མདོར་བསྟན་པ་དང་རྒྱས་བཤད་གཉིས། །དང་པོ། རྒྱལ་དཔོགས་པ་སོགས་ཁ་ཅིག་གཏམ་སྨྲ་བ་དང་། ལུས་དང་ལྡན་པ་དང་། སེམས་དང་ ལྡན་པ་དང་། ཟས་གོས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་སོགས་ཀྱི་ཕྱི
Chinese
断除后，又说一切生起都是再次返回。佛陀是连我执的种子都从根断除的，因此，造就了连一切痛苦的细微过患都不生的法性，所以才是永不退转。为什么不可能再次产生过患呢？因为佛陀的智慧完全融入了实相真谛，与此相违或相异的对境和行相，对于佛陀来说，永远不会产生、安住，也没有机会。这是因为心已经变成了那样的状态，就像天空不会沾染颜色，或者太阳的中心永远不会有黑暗一样。这表明，佛陀甚至超越了入流果等果位，就像彻底治愈了瘟疫一样，永不复发。第三，正文以及对此的辩驳。第一，所谓的身体、语言、意念的过患是什么？它的自性是没有轮回的烦恼，即非烦恼性的，也不是产生等痛苦之病的所依，即无病性的，这样的过患是声闻、缘觉阿罗汉没有断除的。例如，身体的过患有跳跃、遇到凶猛的大象等；语言的过患有说娼妓之语、像马一样嘶叫着大笑、称他人为贱民等，这些都是由非记别的意念所引发而说出的；由于心没有恒常地安住，因此非记别时的心就像在茂密的森林中迷路一样，即使安住也一无所知，所以会产生过患的心，这些被称为非烦恼性的无知。像这样的过患，以及其他在宣说三乘道究竟之处不明白，都是那些声闻、缘觉阿罗汉没有断除而遗留的。佛陀世尊因为对无我非常串习，所以连细微的我执习气都断除了，因此，像这样的过患等所有应断的剩余都断除了，就像瓶子完全装满了一样。第二，分二：略说和广说。第一，国王的占卜师等一些人说话，具有身体，具有心，受用饮食等，因为
English
Having abandoned them, it is said that all arising is returning again. The Buddha, having completely eradicated the seeds of self-grasping from the root, has thus created a nature in which even the slightest faults of all suffering do not arise, and therefore is truly irreversible. Why is it impossible for faults to arise again? Because the Buddha's wisdom is entirely absorbed in the truth of reality, and objects and aspects that contradict or differ from it never arise or abide in it, and there is no opportunity for them to do so. This is because the mind has become such a state, just as the sky does not become stained with color, or darkness never abides in the center of the sun. This shows that the Buddha even surpasses the state of stream-enterer, etc., just as a plague is completely cured and never recurs. Third, the actual subject and refuting objections to it. First, what is known as the faults of body, speech, and mind? Its nature is without the afflictions of cyclic existence, that is, non-afflictive, and it is not the basis for diseases of suffering such as birth, that is, it is disease-free. Such faults are not abandoned by Hearers, Solitary Realizers, and Arhats. For example, faults of the body include jumping and encountering fierce elephants, etc.; faults of speech include speaking like a prostitute, laughing like a horse neighing, and calling others outcasts, etc., which are all spoken by non-specified thoughts; because the mind is not constantly abiding, the mind at the time of non-specification is like getting lost in a dense forest, and even when abiding, one knows nothing, so the mind of faults arises, and these are called non-afflictive ignorance. Such faults, and others that are not understood in the explanation of the ultimate path of the three vehicles, are left unabandoned by those Hearers, Solitary Realizers, and Arhats. The Bhagavan Buddha, because of being extremely accustomed to selflessness, has abandoned even the subtle habitual tendencies of self-grasping, and therefore, such faults and all remaining things to be abandoned are abandoned, just as a vase is completely filled. Second, there are two parts: brief explanation and detailed explanation. First, some people, such as the king's diviner, speak, have a body, have a mind, and enjoy food and clothing, because
Tibetan
ར་ན་ཆགས་སོགས་སྐྱོན་ཀུན་གཏན་ནས་ཟད་པ་མིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ཀྱང་། རྟགས་འདི་འདྲ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཉེས་ཟད་ལ་ཡོད་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་པས་ན་ལྡོག་པ་གྲུབ་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་དེ་ཕྱིར་དེ་སྒྲུབ་ལ་འཁྲུལ་བ་ཅན་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ། མ་ལུས་པ་སྤངས་བ་མི་སྲིད་པ་རྒྱུ་མཚན་གང་ལས་ཡིན་ཏེ། ཆགས་སོགས་སྐྱོན་རྣམས་རྟག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྤོང་དུ་མེད་པ་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་རམ་ཡང་དེ་དག་སྤོང་བའི་ཐབས་གཏན་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་སྤོང་བ་ཡིན་ནམ། ཡང་ན་ཐབས་ནི་ཡོད་ཀྱང་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུས་དེ་སྤོང་མི་ནུས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ལས་སྐྱོན་རྣམས་ནི་རྩད་ནས་མི་ཟད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་རྟོག་གྲང་ན། དེ་གསུམ་གང་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་སྐྱོན་རྣམས་རེས་འགའ་འབྱུང་བས་རྒྱུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རྟག་པ་མིན་པ་དང་། རྒྱུ་དེ་ཡི་ནི་གཉེན་པོ་གོམས་པས་ཟད་པར་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཐབས་མེད་པའང་མིན་པ་དང་། རྒྱུ་ཡི་རང་བཞིན་གང་མེད་ན་འདི་ཀུན་མི་འབྱུང་བ་དེ་ཡང་ཁོང་དུ་ཆུབ་ནུས་ཏེ། འདོད་པ་ཁྱོད་ཀྱི་རྩ་བ་ནི། །ཤེས་ཏེ་ཀུན་ཏུ་རྟོག་ལས་སྐྱེས་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དེ་ཡི་རྒྱུ་གང་ཡིན་ཤེས་པ་ཡིས་དེ་དང་འགལ་བའི་གཉེན་པོ་དེ་ཤེས་པ་ཡང་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཡིན་པས་ཐབས་མི་ཤེས་པ་མིན་པས་དེ་འདྲའི་ཐབས་ལ་ནན་ཏན་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་ན་ཉེས་པ་མ་ལུས་པ་སྤོང་བ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་སྐྱོབ་པ་ནི། གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་བརྩེ་བ་ལས་སྟོན་པ་འབྱུང་ཞིང་། དེ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པ་ལས་བདེ་གཤེགས་འབྱུང་ལ་དེ་འདྲའི་ཡོན་ཏན་གསུམ་མངའ་བའི་བདེ་གཤེགས་ལས་སྐྱོབ་པ་འབྱུང་སྟེ། ཇི་ལྟར་ན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་སྐྱོབ་པ་ཡིན་ཏེ་ཉིད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་གཟིགས་པའི་ལམ་དེ་མཐར་ཕྱིན་པ་ན་གཞན་ལའང་དེ་དག་ཚུལ་བཞིན་དུ་ ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་གསུངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་འདྲའི་ལམ་དེས་སྡུག་བསྔལ་མཐའ་དག་ལས་གཏན་དུ་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པས་ན་དེ་སྟོན་པ་པོ་ནི་དེ་ལྟར་གདུལ་བྱ་རྣམས་སྐྱོབ་པར་གྱུར་བ་ཡིན་གྱི། གཞན་རིག་བྱེད་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཐབས་དེས་སྐྱེས་བུ་འཁོར་བ་ལས་གཏན་དུ་སྐྱོབ་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པའི་དོན་གཟིགས་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་ན་གཞན་ལ་སྟོན་པ་དེ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དང་ཉེས་པ་མེད་པའི་ཚིག་ཡིན་ཏེ་ཉེས་པའི་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཉེས་པའི་རྒྱུ་མེད་ཅེ་ན། འབྲས་བུའམ་དགོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་སེམས་ཅན་སླུ་བའི་རྫུན་མི་གསུང་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ལོག་པར་སྟོན་
Chinese
虽然有人说，贪欲等过失永远不会完全消除。但即使这种迹象与不一致的一面，即过失消除相符，也没有矛盾，因此，对逆转的成立产生怀疑，是因为对它的论证存在错误。第二，完全断除是不可能的，原因是什么呢？是因为贪欲等过失本身是永恒的，所以变得无法断除吗？还是因为根本没有断除它们的方法，所以无法断除呢？或者，虽然有方法，但因为不知道，所以人无法断除它们，基于这个原因，就彻底认为过失永远不会消除吗？这三种情况都不是，因为过失有时会发生，所以有原因，因此不是永恒的。而且，通过习惯于对治，那个原因有可能被消除，因此也不是没有方法。而且，如果缺少原因的自性，这一切都不会发生，这也是可以理解的。如经中所说：“欲望，你的根源是，知晓，由普遍的分别产生。”因此，通过了解它的原因，也完全成立了了解与它相反的对治，因此不是不知道方法。如果对这样的方法认真地做到极致，就能断除所有的过失。第二是救护：如前所述，从慈爱中产生导师，从对慈爱的极致中产生善逝，从具有这三种功德的善逝中产生救护。如何说佛陀薄伽梵是救护者呢？因为自己彻底证悟的道路，也能如实地、不颠倒地告诉他人。因为这样的道路能使人永远从一切痛苦中解脱，所以这样的导师才能救护所化众生。其他的，如吠陀等导师则不然，因为那种方法不能使人永远从轮回中解脱。当自己彻底证悟了真实的意义时，对他人所说的就是不颠倒且没有过失的语言，因为没有过失的原因。如何没有过失的原因呢？因为没有结果或必要，所以不会说欺骗众生的谎言。像这样颠倒地教导
English
Even if someone says that faults such as attachment will never be completely eliminated, even if such a sign is consistent with the opposite side, which is the elimination of faults, there is no contradiction. Therefore, doubting the establishment of the reversal is due to a mistake in its argument. Second, what is the reason why complete abandonment is impossible? Is it because faults such as attachment are eternal in themselves, so they become impossible to abandon? Or is it because there is no way to abandon them at all, so they cannot be abandoned? Or, although there is a method, it is because one does not know it, so one cannot abandon them, and based on this reason, one completely thinks that faults will never be eliminated? None of these three situations is the case, because faults sometimes occur, so there is a cause, and therefore it is not eternal. Moreover, by becoming accustomed to the antidote, that cause can be eliminated, so it is not without a method. Moreover, if the nature of the cause is lacking, all of this will not happen, and this can also be understood. As it is said in the scriptures, "Desire, your root is, knowing, produced from universal discrimination." Therefore, by understanding its cause, it is also completely established to understand the antidote that is opposite to it, so it is not not knowing the method. If one diligently perfects such a method, one can abandon all faults. Second is protection: As mentioned above, a teacher arises from love, a Sugata arises from the perfection of love, and protection arises from a Sugata who possesses these three qualities. How is the Buddha Bhagavan a protector? Because the path that he himself has thoroughly realized can also be truthfully and without inversion told to others. Because such a path can liberate beings from all suffering forever, such a teacher can protect sentient beings. Others, such as the teachers of the Vedas, are not like that, because that method cannot liberate beings from samsara forever. When one has thoroughly realized the true meaning, what one says to others is non-inverted and faultless language, because there is no cause for fault. How is there no cause for fault? Because there is no result or necessity, one will not speak lies to deceive sentient beings. Teaching in this way in an inverted manner