Tibetan
་ཏེ་ཕྱི་མའི་ལུས་དེའི་རྒྱུ་བར་མ་ཆད་དུ་འཇུག་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རམ་ཆེད་དུ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་ལུས་ལ་གནས་པའི་རིགས་འདྲ་བར་མ་ཆད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡོད་ཅིང་དེ་འདྲའི་སེམས་དེ་ལུས་འགྲུབ་པའི་ཡན་ལག་གམ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་དུ་མི་འགྱུར་བ་ཞིག་ན་ལུས་ལ་མི་རྟེན་པར་སེམས་འབའ་ཞིག་གནས་པ་ཡོད་དེ་གཟུགས་མེད་དུ་སྐྱེ་བ་བཞིན་ནོ། །ལུས་ཕྱི་མའི་རྒྱུ་དེས་ལུས་ཕྱི་མར་དངོས་སུ་འགྲུབ་པ་ལ་ཕྱོགས་པའི་འཇུག་པ་དེ་ཐོབ་མི་ཐོབ་ནི་སེམས་ལ་རག་ལས་ཏེ་གཟུགས་ལ་ཆགས་པ་དང་མ་བྲལ་བའི་སེམས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་བྱས་ན་དེས་འཇུག་པ་ཐོབ་སྟེ་ས་བོན་རླན་གྱིས་བརླན་པ་བཞིན་ནོ། །ལུས་ཕྱི་མའི་རྒྱུ་ཞེས་པ་གང་ཡིན་སྙམ་ན། ཚེ་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལྔ་འགགས་ཁ་མའི་སྐད་ཅིག་ཐ་མ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལུས་གཞན་ཕྱི་མ་སྐྱེད་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པས་དེ་ལ་ལུས་ལ་སྲེད་པ་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཀྱི་རྐྱེན་ཡོད་ན། འཆི་སྲིད་ཀྱི་མཐར་བར་སྲིད་ཀྱི་ལུས་གྲུབ་ནས་ཡང་མངལ་ལ་སོགས་པར་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བསྟན་པ་འདི་ཙམ་གྱིས་དབང་པོ་སོགས་རིགས་འདྲ་སྔོན་སོང་གྲུབ་པ་ཡིན་ལ། དོན་དུ་ན་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་སད་པ་ཙམ་ལས་ལུས་སུ་སྣང་བར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། སྔ་མའི་ལུས་སུ་སྣང་བའི་བག་ཆགས་སད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལྔ་པོ་འདིས་ཉེར་ལེན་བྱས། ཡིད་བློ་ལུས་ལ་སྲེད་པ་དང་ བཅས་པས་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་བྱས་ནས་སླར་ཡང་ལུས་སེམས་བར་མ་ཆད་པར་སྣང་སྟེ་རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་བཞིན་ནོ། །ཡང་ས་བོན་རླན་བྲལ་ལྟར་ལུས་ལ་སྲེད་པ་བྲལ་ནས་བློ་དེ་ལུས་སྣང་བའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་དུ་མ་སོང་ན་རེ་ཞིག་ལུས་སུ་མི་སྣང་བར་གཟུགས་མེད་དུ་སྐྱེ་སྟེ་གཉིད་འཐུག་པོར་ལོག་བའི་སྐབས་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་དེའི་རྒྱུ་དོན་བདག་འཛིན་གྱི་རྩ་བ་ཅན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལྔར་སྲེད་པ་གོམས་པའི་བག་ཆགས་སད་རུང་ཡོད་པ་དེ་རེ་ཞིག་བག་ལ་ཉལ་དུ་གནས་པ་ནམ་ཞིག་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་ལུས་སུ་སྣང་བ་ནི་གཉིད་འཐུག་ལས་སླར་རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་སུ་སྣང་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བག་ཆགས་གོམས་པ་ལས་ལུས་གནས་བདེ་སྡུག་སྣ་ཚོགས་པར་བར་མ་ཆད་དུ་འཁོར་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ། གཞན་ལ་དེ་འགོག་གནོད་བྱེད་མེད། །གཞན་གྱི་སྒྲུབ་བྱེད་དོན་མེད་བསྟན། །དང་པོ། བཤད་མ་ཐག་པ་དེ་ལ་གཞན་གྱིས་གནོད་བྱེད་ལྟར་སྣང་བ་བརྗོད་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཡིད་ཤེས་ལུས་དེ་ཡི་ཡན་ལག་གི་དངོས་པོའམ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པར་འདོད་པ་དང་།
Chinese
为了获得或为了使来世的身体的因持续不断，心的相续具有与身体安住的同类不间断的因，如果这样的心不成为身体成就的支分或共同作用的条件，那么就存在不依赖于身体而唯有心安住的情况，就像生于无色界一样。来世身体的因是否获得直接促成来世身体成就的趋入，取决于心，如果以不离对色身的贪执的心作为共同作用的条件，那么它就能获得趋入，就像种子被湿润一样。那么，来世身体的因是什么呢？就是此生五蕴灭尽之际的最后一刹那，它是产生来世身体的近取因，因此，如果它具有对身体贪恋的心之条件，那么在临终时，中阴身的身体就会形成，然后再次在胎等处受生。像这样，仅仅通过这样的教导，就能成立诸根等同类先行的道理。实际上，应当了知，这仅仅是心的习气苏醒而显现为身体。先前显现为身体的习气苏醒的这五个蕴作为近取因，意识以对身体的贪恋作为共同作用的条件，从而再次不间断地显现身心，就像梦中的身体一样。又像种子失去水分一样，如果舍弃了对身体的贪恋，心识不成为身体显现的共同作用条件，那么暂时不会显现为身体，而是生于无色界，就像沉睡时一样。即使那样，其根本因，即具有我执之根本的五蕴，仍然具有串习贪恋的习气，暂时处于潜伏状态，一旦显现，就会像从沉睡中再次显现梦中的身体一样显现为身体。因此，应当了知，由于串习分别念的习气，身体会不断地在各种苦乐的处境中轮回。第二，对于其他宗派来说，这没有阻碍和损害。已经阐述了其他宗派的论证没有意义。第一，对于刚刚阐述的观点，陈述其他宗派看似有害的观点是：像这样，如果认为意识是身体的支分之事物或共同作用者，
English
In order to obtain or for the sake of ensuring that the cause of the future body continues uninterruptedly, the continuum of mind has a similar uninterrupted cause for the mind to abide in the body, and if such a mind does not become a limb or co-operative condition for the accomplishment of the body, then there exists a state where only the mind abides without relying on the body, just like being born in the formless realm. Whether or not the cause of the future body obtains the entry that directly contributes to the accomplishment of the future body depends on the mind; if the mind, inseparable from attachment to form, acts as a co-operative condition, then it obtains entry, just like a seed being moistened by moisture. What is meant by the cause of the future body? It is the last moment of the five aggregates of this very life when they cease, which is the proximate cause for generating the future body. Therefore, if it has the condition of a mind with craving for the body, then at the end of the dying state, the body of the intermediate state will be formed, and then one will be born again in the womb and so on. In this way, just by this teaching, it is established that the senses and so on are of the same kind and have preceded. In reality, it should be understood that it is merely the awakening of the imprints of the mind that appear as the body. These five aggregates, which are the awakening of the imprints that appeared as the previous body, act as the proximate cause. The mind, with craving for the body, acts as a co-operative condition, and thus body and mind appear again without interruption, just like the body in a dream. Again, like a seed without moisture, if craving for the body is abandoned and the mind does not become a co-operative condition for the appearance of the body, then for a while it will not appear as a body but will be born in the formless realm, just like when falling into a deep sleep. Even so, its fundamental cause, the five aggregates rooted in the grasping of self, still have the habit of craving, which is ready to awaken, and remains dormant for a while. When it manifests, it will appear as a body, just like the body in a dream appearing again from deep sleep. Therefore, it should be understood that due to the habit of familiarizing with the imprints of conceptual thought, the body continuously wanders in various states of happiness and suffering. Secondly, for others, there is no obstruction or harm to this. It has been shown that the arguments of others are meaningless. Firstly, to state what appears to be harmful to the view just explained: In this way, if one believes that consciousness is a limb or co-operative factor of the body,
Tibetan
དེ་ལྡན་སྐྱེ་མཆེད་ལྔ་རང་འབྲས་ཕྱི་མའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པར་འདོད་པ་མི་འཐད་པར་འགོག་པ་ལ་དེ་འདྲའི་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་འཇིག་རྟེན་ཕྱི་མའི་ལུས་འགྲུབ་པ་མི་དམིགས་པ་རྟགས་སུ་བཀོད་པ་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་ངེས་བྱེད་མིན་པར་སྔར་རབ་ཏུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་གཞན་སྒྲུབ་བྱེད་ལྟར་སྣང་བ་བརྗོད་པ་ནི། དེ་འདྲའི་སྐྱེ་མཆེད་ལྔ་ཕྱི་མའི་ཉེར་ལེན་མིན་ཏེ་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་དང་། སོགས་པའི་སྒྲས་ཡིད་ཤེས་རྐྱེན་མིན་ཏེ་སེམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་དང་། གཞན་ཡང་དངོས་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ལག་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་སོགས་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་རློམ་པ་དག་ཀྱང་ནི་ལྷག་ལྡན་མ་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ་དབང་པོ་ཡིན་པ་སོགས་ལ་གཞན་དང་མཚམས་མི་སྦྱོར་བའི་རྒྱུ་མཚན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཚེ་འདིའི་དབང་པོ་སྔ་མ་སྔ་མ་ནི་རང་གི་རིགས་འདྲ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ལ་སྐྱེད་པའམ་ཕན་འདོགས་པའི་ནུས་པ་དག་ནི་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་མ་མཐོང་སྟེ་ལུས་དང་དབང་པོ་ནི་སྔ་ཕྱི་འགག་པའི་ རིམ་པ་མེད་དེ། ཇི་སྲིད་དུ་གནས་ནས་འཆི་བའི་ཚེ་ལྡོག་པ་ཙམ་མོ་སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། དབང་པོ་གསལ་མི་གསལ་སོགས་གནས་སྐབས་འགྱུར་བ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་གཅིག་མ་ཡིན་པ་དེས་ན་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་གཞན་དང་གཞན་སྐྱེ་བ་དག་ཀྱང་འགྲུབ་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དབང་པོ་གསལ་འགྲིབ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་རིགས་རྒྱུན་ལ་མི་ལྟོས་པར་ལུས་ལས་དེ་སྐྱེའོ་ཞེ་ན། སྔ་མ་ལུས་མི་ལྡོག་ན་སེམས་མི་ལྡོག་པར་ཐལ་བ་དང་། བློ་དུ་མ་ཅིག་ཅར་འབྱུང་བ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་ཐལ་བར་བརྗོད་པའི་སྐྱོན་དེ་འདི་ལའང་མཚུངས་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ད་ལྟའི་དབང་པོ་ནི་ད་ལྟའི་སེམས་ལས་སྐྱེའོ་ཞེ་ན། ད་ལྟའི་སེམས་ལས་ད་ལྟའི་དབང་པོ་སྐྱེ་ན་ཕྱི་མའི་ལུས་གཞན་ཡང་སེམས་འདི་ཉིད་ལས་ནི་སྐྱེ་བར་ཡང་འགྱུར་རོ། །མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། ལུས་ཤེས་པའི་རྒྱུ་མིན་པ་དེས་ན་རྒྱུ་ལུས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་འཆི་བའི་ཚེ་ཐ་མ་ཡི་ནི་སེམས་རྣམས་ཀུན་ཕྱི་མའི་སེམས་དང་མཚམས་སྦྱོར་བ་མེད་པ་མིན་པ་དེའི་ཕྱིར། རྒྱུ་ལུས་དང་བྲལ་བ་སོགས་དེ་འདྲའི་སྒྲུབ་བྱེད་ནི་ལྷག་ལྡན་མ་ངེས་པ་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །གཉིས་པ་གོམས་པ་མཐའ་མེད་དུ་མི་སྲིད་པར་རྩོད་པ་ལ། རྩོད་པ་དང་ནི་དེ་ལན་གཉིས། དང་པོ། དེ་ལྟར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུན་གྲུབ་པ་ན་བརྩེ་སོགས་གོམས་པ་ལས་སྔར་བས་ཁྱད་པར་ཡོད་པར་འགྱུར་ན་ཡང་། མཐའ་མེད་དུ་འཕེལ་མི་སྲིད་དེ་ཇི་ལྟར་ན་མཆོངས་པ་ཇི་ལྟར་གོམས་ཀྱ
Chinese
因此，认为五种生处是自身果报后世的因是不合理的，为了驳斥这一点，以那种因缘无法成就后世之身为理由，这并不是对所要证明的确定，之前已经详细阐述过了。第二，陈述他人似乎是论证的观点，像那样五种生处不是后世的近取因，因为是根是色法，以及等等，用“等等”表示意识不是因，因为是心，以及其他，因为是事物，因为有手等等，那些自认为是论证的观点也是不决定的，因为是根等等，没有不与他者相联系的理由。怎么样呢，此世的根，前前对于自己同类的后后产生或者助益的能力是能够见到的。没有见到，身体和根没有前后断灭的次第，如果认为一直存在到死亡时才消失，那是不对的。因为见到根的明暗等状态在变化，不是一体的，因此从前一个产生后一个其他也是能够成立的。如果说根的明暗等等不依赖于自己的种姓相续，而是从身体产生，那么，如果前一个身体不消失，就会导致心不消失，以及如同说多种念头同时产生一样，陈述过失也同样会出现在这里。如果说现在的根是从现在的心产生，那么，如果现在的心产生现在的根，那么后世的其他身体也会从这个心产生。结尾：身体不是识的因，因此，因为因与身体分离，死亡时最后的那些心都与后世的心没有联系，不是没有联系，因此，因与身体分离等等那样的论证被认为是常有不定。第二，对于不可能有无边际的串习进行辩论。辩论和辩论的回答两种。第一，那样成立了生之相续后，慈爱等等从串习比以前有差别，但是，不可能无边际地增长，怎么样呢，跳跃怎么样串习呢？
English
Therefore, it is unreasonable to think that the five sources of arising are the cause of their own fruit, the future life. To refute this, the reason given is that such causes and conditions cannot accomplish the body of the future life, which is not a definite proof of what is to be proven, as has been thoroughly explained before. Secondly, stating what appears to be the argument of others: such five sources of arising are not the immediate cause of the future life, because the senses are form, and so on. The word "etc." indicates that consciousness is not a cause, because it is mind, and also because it is a thing, because it has hands, etc. Those who consider themselves to be arguing are also uncertain, because there is no reason not to connect with others because they are senses, etc. How is it that the earlier senses of this life have the ability to produce or benefit the later ones of the same kind? It is not seen that the body and the senses do not have a sequence of cessation before and after. If you think that it only reverses at the time of death while it exists, it is not so. Because it is seen that the state of the senses, such as clarity and obscurity, changes, it is not one, so it is also possible to establish that the later ones are born from the former ones. If you say that the clarity and obscurity of the senses, etc., do not depend on their own lineage, but are born from the body, then if the former body does not disappear, it will lead to the mind not disappearing, and the fault of stating that many thoughts arise at the same time will also appear here. If you say that the present senses are born from the present mind, then if the present mind gives rise to the present senses, then the other body of the future life will also be born from this mind. Conclusion: The body is not the cause of consciousness, therefore, because the cause is separated from the body, all the last minds at the time of death are not connected with the future minds, it is not that they are not connected, therefore, such arguments as the cause being separated from the body are considered to be constantly uncertain. Secondly, arguing that it is impossible to have endless habituation. There are two types of arguments and answers to them. First, after the continuum of birth is established in this way, love and so on are more different from habituation than before, but it is impossible to increase endlessly. How is it possible to practice jumping?