Tibetan
གང་ཟག་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་དབུས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་རྩལ་འབར་ནས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ལྡན་པའི་འབྲུ་གསུམ་ནུས་པ་བརྟས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་རྡོ་རྗེའི་མེས། རིགས་དྲུག་ཏུ་འཁྱམས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དྲུག་གི་བག་ཆགས། ས་བོན་ཨ་ནྲྀ་སོགས་དྲུག་པོ་རྨང་མེད་དུ་བསྲེགས་ནས། མི་བརྗེད་པའི་གཟུངས་དང་མི་ཟད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྤོབས་པ་བས་པོ་ཆེའི་ཉི་མ་རང་གི་ཁོང་ནས་འབད་མེད་དུ་འོད་འབར་རོ། །ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྲས་བུ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་གདོད་གཞན་ཞིག་ནས། ཨེ་རྙེད་མི་རྙེད་ནམ་ཞིག་ཐོབ་མི་ཐོབ་སེམས་མི་དགོས་པར་རང་གི་ལག་པར་བཅིང་བའམ་བཟུང་བའི་ཚུལ་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ལ་སྦྱོར་མ་རག་པའི་ལམ་ཡིན་པས་སོ། །གཞན་དཔྱད་ཕྱོགས་ཀྱི་དཔྱད་བྱ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ལ་ཉེ་བའི་སྒོར་གྱུར་ཡང་། དེ་དག་རང་ གི་སྐབས་ན་ཡེ་ཤེས་མི་མཐོང་སྟེ། ཅི་ཙམ་དཔྱད་པའི་བློས་བྱས་སེམས་ཀྱི་དྲྭ་བས་བློ་འདས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྒྲོག་ཏུ་བཅུག་ནས་བསྒྲིབས་པ་སྟེ། སྲིན་བུ་རང་ཉིད་ཀྱི་ཁ་ཆུས་ཕྱིར་ཞིང་འཆིང་བ་ལྟ་བུའོ། །འདིར་ངོ་སྤྲོད་གནད་ཀྱི་མན་ངག་གིས་རང་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རང་སོར་ཅར་ཕོག་ཏུ་བཅུན་པས་རང་ལ་རང་གསལ་དུ་འཆར་བས་རྟོག་པའི་གཟོ་རྒྱས་དྲྭ་བར་བཅུད་མི་དགོས་སོ། །དེས་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བགྲོད་འབྲས་རྙེད་ནས་སླར་ཐེག་པ་གཞན་ལ་རེ་དགོས་པ་མིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། གླང་པོ་རྙེད་ནས་གླང་རྗེས་འཚོལ་བ་ལྟར། །སེམས་རྟོགས་ནས་ནི་ཆོས་ཚོལ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེས་ན་ལམ་གཞན་ལ་བརྟེན་རུང་འདྲ། ཡེ་ཤེས་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དོན་ནམ་རྟོགས་ན། དེའི་ཚེ་གང་ཟག་དེ་དག་རྫོགས་ཆེན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པར་དོན་གྱིས་འགྲོ་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་རྟོགས་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལམ་སྟེགས་ཐེག་གཞན་གྱི་གྲུབ་མཐའ་ལས་མཐར་ཐུག་ཕྱིན་པའི་རེ་གདངས་མི་འཆའ་བར་ཨ་ཏིའི་གཞུང་དུ་བཤད་པ་དང་མཐུན་ པས་སོ། །དེས་ན་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ནི་དབང་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས། རྒྱུད་སྡེ་བཞིར་འདོད་པ་ལྟར་ན་ཨ་ཏི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་གྱི་ཐེག་པ་རང་སྐྱ་ཞིག་ཏུ་འཇོག་པ་མིན་ཏེ། བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་སྔགས་རྙིང་མར་དེ་བརྗོད་བྱར་བྱས་པའི་གཞུང་དོན་མེད་དོ་ཞེ་ན། དེ་རྩལ་དུ་བཏོན་ནས་བཤད་པས་ཐེག་རྩེ་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གདུལ་བྱ་ལ་ངེས་པ་ལྟར་ཏེ། སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་གི་དོན་རྗེན་པར་སྟོན་པས། བརྗོད་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དང་སྤྲོ
Chinese
众生之心中央，大乐智慧之自力燃起，具足身语意之三字（嗡，ཨོཾ，oṃ，唵；啊，ཨཱཿ，āḥ，阿；吽，ཧཱུྃ，hūṃ，吽）能力增长，以智慧之自生金刚火，将流转六道之六种烦恼习气，种子阿（ཨཱཿ，āḥ，阿）那（ནྲྀ，nṛ，那）等六者彻底焚毁，不忘失之陀罗尼与不竭尽之法之无畏，如浩瀚之太阳般从自身中毫不费力地光芒四射。一切乘之果，无二智慧，并非从最初的他处，是否能寻得，何时能获得，是否能证得，无需如此思虑，而是如束缚或掌握在自己手中般行持，因此，这是不需勤作即可与果位智慧相结合之道。其他宗派之所有研究对象，即使都成为接近智慧之门，但那些在自身之时却无法见到智慧，无论如何研究，以分别念所造之心网，将超越心识之智慧束缚并遮蔽，如同虫子以自身口水向外吐丝并束缚自己一般。于此，以窍诀之口诀，将自住之智慧直接击中要害，从而自明自显，无需以分别念之造作来增益。因此，获得一切之行果后，无需再次依赖其他乘，如是所说：如若寻得象，无需寻象迹，如若悟得心，无需寻觅法。如是所说。因此，依赖其他道亦可，若证悟不可言说之智慧义，彼时，那些人实际上已成为大圆满之瑜伽士，因为那证悟之智慧义，与不希求超越其他道之究竟的阿底之教义相符。 因此，阿底瑜伽是第四灌顶之智慧，如四续部所认为的那样，阿底是智慧，而非作为独立的乘来安立，而是无上道之智慧。那么，旧译密咒中，将此作为所诠释之教义岂非无意义？并非如此，因为这是为了突出宣说，如同对极喜瑜伽之所化机确定一般，因为直接揭示了无上密咒之究竟意义，不可言说之智慧并非心的行境与
English
In the heart center of all beings, the self-arising power of great bliss wisdom blazes forth. The power of the three syllables (Oṃ, Āḥ, Hūṃ) endowed with body, speech, and mind increases. With the self-born vajra fire of wisdom, the habitual imprints of the six afflictions that wander in the six realms, the seeds A, Nṛ, etc., are completely burned away. The unfailing dharani and the fearless confidence of inexhaustible Dharma, like the vast sun, effortlessly radiate light from within oneself. The result of all vehicles, the non-dual wisdom, is not something to be sought from somewhere else, wondering whether it can be found, when it can be attained, or whether it can be realized. Rather, it is to be practiced as if binding or holding it in one's own hand. Therefore, this is the path of combining with the wisdom of the result without effort. Although all objects of study in other philosophical systems become doors that approach wisdom, those do not see wisdom in their own context. No matter how much one analyzes, the mind-made web of conceptual thought binds and obscures the wisdom that transcends the mind, like a worm spinning silk from its own saliva and binding itself. Here, with the essential instructions of introduction, the wisdom of one's own state is directly struck at the vital point, so that it arises as self-illuminating to oneself, and there is no need to enrich the elaborate web of conceptualization. Therefore, having found the result of all paths, there is no need to rely on other vehicles again, as it is said: Just as one does not seek the footprints of an elephant after finding the elephant, so too, one does not seek Dharma after realizing the mind. Thus it is said. Therefore, it may be permissible to rely on other paths. If one realizes the meaning of inexpressible wisdom, then those individuals actually become Dzogchen yogis, because that realized meaning of wisdom is in accordance with the Ati teachings, which do not aspire to surpass the ultimate of other path systems. Therefore, Ati Yoga is the wisdom of the fourth empowerment. As the four tantra classes believe, Ati is wisdom, not established as an independent vehicle, but rather as the wisdom of the unsurpassed path. Then, is it meaningless that the ancient Nyingma tantras make this the object of expression? It is not so, because it is taught by emphasizing it, just as it is certain for the disciples of Atiyoga, because it directly reveals the ultimate meaning of unsurpassed tantra. Inexpressible wisdom is not the object of the mind's activity and
Tibetan
ས་པ་ལས་འདས་པ་ཡིན་པ་ལ། དེ་བརྗོད་བྱའམ་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་སྟོན་པ་ནི་འོན་ཀྱང་རིག་འཛིན་བརྒྱུད་པའི་དགོངས་པའི་ཨ་ཏི་དེ་ནི་མིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་མ་རྟོགས་པར་ཨ་ཏི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་གྱི་ཐེག་པ་མིན་ཞེས་མི་སྨྲ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཡིན་ན་སློབ་མི་སློབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གང་ཡིན་ཀྱང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ཡིན་པས་ཚིག་དེ་རང་འགལ་བར་འགྲོའོ། །དེ་ལྟར་ཚིག་གི་ལམ་ལས་འདས་པ་ཡིན་ཅིང་བློ་འདས་ ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཐུག་ཡིན་ནའང་། ད་ལྟ་ནས་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་གཞུང་དང་ཡང་མི་འགལ་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཚན་ཉིད་པ་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་ཞིག་ནའང་། སོ་སྐྱེ་དེ་ལ་འཇུག་པའི་ཐབས་མེད་པ་ག་ལ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པར་བཤད་པའི་མཐའ་བཞིའི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ངོས་ནས་གཞལ་ན། དེས་མ་ཁྱབ་པའི་ཆོས་མེད་པས་དེ་ལས་ལྷག་པའི་ལྟ་བ་ཞིག་ཡོད་ན།ལྟ་དེ་སྤྲོས་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་ངེས་པའི་གཏན་ཚིགས་དོན་དུ་གནས་མོད། དབྱིངས་ཏེ་རྟོགས་པའི་ཡུལ་ཅན་ནམ་ཐབས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོས་ནས་གཞལ་ན་སྔགས་ཀྱི་ལྟ་བ་ཆེར་འཕགས་ཏེ། ཡུལ་གྱི་གནས་ལུགས་དང་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བའི་བློ་ཡིན་པས་སོ། །དེས་ན་གནས་ལུགས་རྟོགས་པའི་བློ་ལྟ་བ་ཡིན་ན་ཐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྔགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གནས་ལུགས་ལ་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བར་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་མིན་པར་སུས་ཁས་ལེན། དེས་ན་རང་གཞན་གྱི་མཁས་པའི་ ལེགས་བཤད་ལ་ངོ་མཚར་གྱི་ཀུནྡ་སྙིང་དབུས་ནས་འཛུམ་པའི་ངེས་ཤེས་སུ་ལ་སྐྱེ་བ་དེ་བློ་གྲོས་མིག་བཟང་ཕྱེ་བའི་རྟགས་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རང་ལུགས་སྣང་སྟོང་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་གནད་ལ་རེག་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་གྲུབ་མཐའ་འོ། །དེས་ན་ཡེ་ཤེས་ལག་བཅིང་དུ་བྱེད་པའི་ཚུལ་གྱི་ལམ་བརྟེན་ན། ཚེ་གཅིག་ལ་ཡེ་སངས་རྒྱས་པའི་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པའོ། །སྨྲས་པ། ཟབ། འདིའི་མཛད་བྱང་དངོས་མ་རྙེད་ཀྱང་འཇམ་མགོན་མི་ཕམ་རིན་པོ་ཆེའི་གསུང་འཁྲུལ་མེད་ལགས།། ༈ །། གནས་ལུགས་ཡངས་པ་ཆེན་པོའི་ཀློང་ལས་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཆོས་སྐུ་ལས་བཞེངས་ཏེ་གཞོན་ནུའི་གཟུགས་ཀྱི་རང་རྩལ། ཕྱོགས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ཐམས་ཅད་ལ་བོས་ཏེ། འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །ཀྱཻ། རང་སྣང་རིག་པའི་རྡོ་རྗེ། འདི་ལྟར་སྣང་སྲིད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་སོ་ཅོག་མ་ལུས་པ། གང་གི་ཀློང་དུ་འདུས་ཤིང་དབྱེར་མེད་པའི་གཉུག་མ་ བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི། མ་སྐྱེས་པ། མ་འགག་པ། བྱར་མེད་པ། རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་
Chinese
超越一切边际，若将此（境界）视为可言说或心识之行境，则须知这并非持明传承之究竟密意。若不如此理解，便不可说“阿底是智慧而非乘”，若为智慧，无论学与不学之智慧，皆是因果之乘，故此言自相矛盾。如是，虽超越言语之道，且为超离心识之究竟智慧，然亦不与当下作为道用之论典相违，譬如，证悟空性之有相智慧，纵然存在于圣者之相续中，又怎能说凡夫俗子便无入道之方便？同样，若以般若乘所说之远离一切四边戏论之空性层面来衡量，则无有其不遍及之法，故若有胜于此之见解，则此见必将落入戏论之境地，此理真实不虚。然若以体悟法界，或以方便大乐之层面来衡量，则密咒之见解更为殊胜，因其心识与法界之实相极为接近之故。是故，若证悟实相之心识即为见解，则谁人能否认，以方便之门，密咒之智慧非为与实相极为接近之智慧？因此，对于自他智者之善说，若内心深处生起如昆达花般绽放之惊叹与定解，则此乃开启智慧之眼的征兆。是故，触及自宗显空无二之要点，乃金刚般之宗见。是故，若依以智慧束缚之道的方便，则可于一生之中成就现证菩提之果位，如是宣说。 言说：虽未寻得此（文）之真实作者署名，然确为蒋贡麦彭仁波切之无谬教言。 于广大无垠之法界中，文殊智慧勇识自法身中显现，以青春之身姿，呼唤遍布十方三世之一切众生，如是宣说：奇哉！自显觉性之金刚！如是，一切由显现与有情所摄之诸法，悉皆汇聚且无有分别之本初大乐，乃不生、不灭、无作、且离因缘……
English
Being beyond all limits, if this (state) is regarded as expressible or as an object of mental activity, then it should be known that this is not the ultimate intent of the vidyādhara lineage. If this is not understood in this way, one should not say, "Ati is wisdom, not a vehicle." If it is wisdom, whether it is the wisdom of learning or not learning, it is a vehicle of cause and effect, so this statement is self-contradictory. Thus, although it transcends the path of words and is the ultimate wisdom beyond mind, it is not contradictory to the texts that are currently used as the path. For example, even though the wisdom of realizing emptiness with characteristics exists in the continuum of the noble ones, how can it be said that ordinary beings have no means to enter the path? Similarly, if we measure from the perspective of emptiness, which is free from all four extremes of elaboration as taught in the Perfection Vehicle, there is no phenomenon that it does not pervade. Therefore, if there is a view superior to this, then that view will inevitably fall into the realm of elaboration, this reasoning is truly valid. However, if we measure from the perspective of realizing the dharmadhātu or from the perspective of the great bliss of skillful means, then the view of mantra is far superior, because the mind is very close to the reality of the dharmadhātu. Therefore, if the mind that realizes reality is the view, then who can deny that, through the door of skillful means, the wisdom of mantra is not a wisdom that is very close to reality? Therefore, for the wise sayings of oneself and others, if a sense of wonder and certainty arises from the depths of one's heart like a blossoming kunda flower, then this is a sign of opening the good eye of wisdom. Therefore, touching the key point of the inseparability of appearance and emptiness of one's own system is the vajra-like siddhānta. Therefore, if one relies on the method of binding wisdom, then it is said that the result of attaining enlightenment in one lifetime will be achieved. Spoken: Although the actual authorship of this (text) has not been found, it is definitely the infallible teaching of Jamgön Mipham Rinpoche. From the vast expanse of the great dharmadhātu, Mañjuśrī Jñānasattva arose from the dharmakāya, and in the form of a youth, called out to all beings throughout the ten directions and three times, saying thus: Kye! Vajra of self-appearing awareness! Thus, all phenomena encompassed by appearance and existence, the primordial great bliss that is gathered and undifferentiated in its expanse, is unborn, unceasing, unmade, and beyond cause and condition...