Tibetan
གས་པའི་ངོ་མཚར་ལ་དམ་པ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཚིག་གོ། དེ་ལ་སེམས་ངོ་སྤྲད་ན་སེམས་ལས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་རྣམས་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་ན། འོ་ཡུལ་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་ཁོ་ནས་རོལ་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་མེད་ན་ཡུལ་དེ་ཡོད་པ་དང་ཡིན་པར་ སུས་དམིགས་ཤིང་ཤེས་ཏེ་སེམས་ཀྱི་རྩལ་ལོ། །ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དུ་སྣང་ངམ་སྙམ་ན། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དུ་སྣང་བའི་ཤེས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་ཤེས་པ་ཡིན་ཕྱིན་ཆད་སེམས་ལས་ཐ་དད་དུ་གྱུར་པ་རྡུལ་ཙམ་མེད་དེ། སེམས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པས་སོ། །འོ་ན་ཡུལ་ཡོད་པར་སྣང་བ་ཇི་ལྟར་སྙམ་ན། ཡུལ་དེ་དག་རྗེས་གཞིགས་ཀྱིས་བརྟགས་ན། རིམ་གྱིས་རྫུན་པར་ཡལ་ཞིང་དམིགས་སུ་མེད་ན། མེད་པ་ཉིད་ཡོད་པར་སྣང་མདོག་གི་གསོབ་སྟེ། མཁའ་ལ་སྐྲ་ཤད་ལྟ་བུ་སྒྱུ་མ་མཁན་རང་གི་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་ལས་སྤྲུལ་པའོ། །ཞེས་དེས་སྣང་བ་སེམས་སུ་ཁོ་ཐག་བཅད་དེ་བསྟན་ཏོ། །འོ་ན་སེམས་ཙམ་ལ་འཇུག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཕྱི་དོན་བདེན་མེད་དུ་གཞིག་པ་ལ་དབུ་མའི་རིག་པ་ལྟ་བུ་དགོས་པས་སོ་སྙམ་ན། གང་ཟག་གི་དབང་པོ་ལ་ལྟོས་ཏེ། ཐོག་མར་ཕྱི་དོན་གཏན་ལ་མ་ཕེབས་པར་ནང་ལ་མི་འཇུག་པའམ། སྔར་དགོས་པར་བཤད་པའི་ སེམས་ཀྱི་རྩལ་སྒྲུབ་པ་སོགས་དགོས་པ་འགའ་ལ་ལྟོས་ཏེ་ཐོག་མར་བཤད་པ་ལས། དེ་མ་ཤེས་པར་སེམས་ཅར་ཕོག་གི་གདམས་པ་འདེབས་མི་ཤེས་པ་ནི་མིན་ནོ། །ཚུལ་དེའང་མགོན་པོ་བྱམས་པས། སེམས་ལས་གཞན་མེད་པར་ནི་བློས་རིག་ནས། དེ་ནས་སེམས་ཀྱང་མེད་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས། །བློ་དང་ལྡན་པས་གཉིས་པོ་མེད་རིག་ནས། དེ་མི་ལྡན་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་གནས། ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ནས་ལྟ་བའི་དངོས་གཞི་བཤད་པ་ལ།སྤྱིར་ལྟ་བ་ལ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང་། དེ་དང་ཕྱོགས་མཐུན་པ་དང་། ལོག་པར་ལྟ་བ་རྣམས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། བརྗོད་མེད་ཨ་ཏི་ཡོ་ག །གཉིས་པ་ནི་དེ་མ་ཐོབ་པའི་ལམ་གྱི་ལྟ་བ། གསུམ་པ་རྟག་ཆད་ཀྱི་ལྟ་བའོ། །དེ་ལ་ལྟ་བའི་གཞི་ཤེས་བྱ་ཙམ་ལ་དཔྱད་ཚེ། ཡོད་པར་རྟོག་པས་ནི་འཇིགས་ཚོགས་ལ་བལྟས་ནས། རྒྱུན་རྟག་པར་སེམས་པས་རྟག་པའི་མཐར་ལྷུང་བའོ། །ཡོད་ཀྱང་རྒྱུ་འབྲས་མི་འབྲེལ་བར་རྒྱུན་ཆད་དུ་ལྟ་བ་ནི་ཆད་པའི་མཐར་ལྷུང་ངོ་། །ཡེ་མེད་ རི་བོང་གི་རྭ་ལྟར་མཐོང་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་བྱིས་པའི་འཁྲུལ་བ་རེ་ཞིག་པ་སྟེ། ས་ར་ཧས། ཡོད་པར་འཛིན་པ་འགྲོ་བ་འཁྲུལ་པ་སྟེ། །མེད་པར་འཛིན་པ་དེ་བས་ཀྱང་ནི་བླུན། །ཞེས་དང་། ཆད་པ་མེད་པ་རྟག་མེད་པ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ཤེས་པར་ནུས་ལ། ཡོད་
Chinese
对于破除的奇妙之处，这是殊胜的圣语。如果认识了心，那么心之外的诸法是如何存在的呢？哦，显现为境的一切外在生处，都是由自己的心所体验的。如果没有心，谁会执著并认识到境的存在和本质呢？这就是心的力量。或许会想，境和有境是显现的吗？所有显现为境和有境的知识，只要是知识，就没有丝毫与心相异的事物，因为与心无二无别。那么，境是如何显现为存在的呢？如果通过后续观察来分析这些境，它们会逐渐虚假地消失，并且无法被指定。实际上，不存在的事物只是以存在的假象出现而已，就像虚空中出现的发丝幻觉，是由魔术师自己心中各种习气所变现的。因此，他明确地指出显现即是心。或许会想，这并非仅仅是唯心论的观点，因为要破除外境的真实性，需要像中观的智慧一样。这是因为要取决于个人的根器。首先，如果不确定外境的真实性，就不会进入内在。或者，就像之前所说的，需要依赖于一些必要的事情，比如修习心的力量等等，所以首先进行了解释。如果不懂得这些，就无法传授直接指向心的窍诀。情况就像怙主慈氏菩萨所说的那样：以智慧了知无有心外法，之后亦了知心亦无自性，具慧者了知二者皆无有，彼安住于无有之法界中。接下来，解释正见的正文。一般来说，正见有三种：正确的见解、与此见解相符的见解，以及错误的见解。第一种是：不可言说的阿底瑜伽。第二种是：尚未获得此见解的道之见解。第三种是：常断的见解。当仅仅从见解的基础——所知法的角度进行分析时，如果执著于存在，就会观察怖畏蕴，并因为认为事物是恒常的，而堕入常边的极端。虽然存在，但如果认为事物与因果无关，是断灭的，就会堕入断边的极端。完全不存在，像兔子的角一样，这只是非常幼稚的暂时性错觉。萨ra哈说：执著于存在，众生就会迷惑；执著于不存在，则更加愚蠢。以及，没有断灭，没有恒常等等，通过这些可以了解。存在
English
Regarding the wonders of breaking through, these are the sublime words of the holy ones. If one recognizes the mind, how do things outside of the mind exist? Oh, all the external sense bases that appear as objects are experienced solely by one's own mind. If there were no mind, who would perceive and know that the object exists and is what it is? This is the power of the mind. One might wonder, do objects and subjects appear? All the knowledge that appears as objects and subjects, as long as it is knowledge, there is not a single particle that is different from the mind, because it is non-dual with the mind. Then, how do objects appear to exist? If those objects are examined through subsequent analysis, they gradually vanish into falsehood and cannot be pinpointed. In reality, non-existence merely appears as a semblance of existence, like strands of hair in the sky, emanated from the various habitual tendencies of the magician's own mind. Thus, it is decisively shown that appearances are mind. One might think that this is not merely an entry into Mind-Only, because to refute the true existence of external objects, one needs something like the wisdom of the Middle Way. This is because it depends on the individual's capacity. Initially, if one has not settled on the non-existence of external objects, one will not enter internally. Or, as previously stated, it depends on some necessities, such as cultivating the power of the mind, etc., so it is explained initially. If one does not understand these, one cannot plant the pith instructions that directly strike the mind. The situation is as the Protector Maitreya said: 'Having known with intelligence that there is nothing other than mind, then also realize that mind itself is without essence. The intelligent one, knowing that both are without existence, abides in the realm of phenomena that is without existence.' Next, explaining the main body of the view. In general, there are three types of view: the correct view, the view that is in harmony with it, and the wrong view. The first is: the inexpressible Atiyoga. The second is: the view of the path of not yet attaining it. The third is: the view of eternalism and nihilism. When analyzing solely from the perspective of the basis of the view—the knowable—if one clings to existence, one will look at the aggregates of fear and, by thinking that things are permanent, fall into the extreme of eternalism. Although existing, if one thinks that things are unrelated to cause and effect and are discontinuous, one will fall into the extreme of nihilism. Completely non-existent, like a rabbit's horn, this is merely a temporary delusion of extreme childishness. Saraha said: 'Clinging to existence, beings are deluded; clinging to non-existence is even more foolish.' And, 'There is no annihilation, no permanence,' etc., through these one can understand. Existence