Tibetan
ག་དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་གིས། །རིམ་མམ་ཡང་ན་ཅིག་ཆར་དུ། །སེམས་འདས་ཡེ་ཤེས་རང་སོར་མཐོང་། །འདི་ལ་རྣལ་འབྱོར་བྱེད་རྣམས་ཀྱིས། །སྙིང་དབུས་ཡེ་ཤེས་རང་རྩལ་གྱི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལྡན་རྡོ་རྗེའི་མེས། །རིགས་དྲུག་ས་བོན་བག་ཆགས་བསྲེགས། །གཟུངས་སྤོབ་ཉི་མ་ཁོང་ནས་འབར། །ཡེ་ཤེས་ལག་བཅིང་ཚུལ་དུ་བྱེད། །ཚེ་གཅིག་ཡེ་སངས་རྒྱས་པ་གྲུབ། །ས་མ་ཡ། རབ་ཚེས་ལྕགས་རྟ་ཟླ་༡༡ཚེས་༡༥ལ་དཔལ་ཆེན་བསྙེན་མཚམས་སྐབས། ཁྱི་རྒན་བདག་གི་ཁ་ནས་རུས་པ་དང་། ཟ་བྱེད་སོ་གཉིས་གཅིག་རེད་སོང་སྣང་གི་མཐར་ཁ་ནས་འདི་འདྲ་ལྷུར་གྱིས་སྐྱུགས་སོ། །ཀུན་ལ་བལྟ་ཞིང་རོལ་པའི་གཞོན་ནུ་དེ། །ཀུན་ནས་བཀྲམ་ཞིང་སྣང་བའི་སྨིན་ལེགས་མར། །ཕྲད་ཚེ་གཅིག་ཏུ་ཞུ་བའི་ཉམས་ཀྱི་མཐར། །མ་བཅོས་ལྷུག་པའི་ཚིག་དེ་གྲུབ་ནས་མཆི། །ཧ།། །། ༈ ན་མོ་གུ་རུ་པདྨ་མཉྫུ་ཤྲཱི་བཛྲ་ཏཱིཀྵྞ་ཡ། འདིར་སེམས་དོན་གྱི་ཊཱི་ཀཱ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོའི་ ཞལ་རྒྱུན་ཞེས་བྱ་བ། བླ་མ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྟོན་པ་ཤཱཀྱ་སེང་གེ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྒྱལ་ཀུན་མགུལ་གྱི་པད་ཚལ་རྒྱས་པའི་ཚལ། །དམ་ཆོས་སྒྲ་དབྱངས་འབུམ་གྱིས་མཛེས་བྱེད་པ། །དབྱངས་ཅན་ཟླ་བའི་མདངས་འཛིན་ངང་མོ་དེ། །དེ་རིང་བདག་གི་བློ་མཚོར་དགྱེས་རོལ་མཛོད། །རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ཁྱོད་དགྱེས་པའི་ཞལ་བཟང་ནི། །ཟང་ཐལ་རྗེན་པར་བཞད་པའི་ཟོལ་གྱིས་འདིར། །རིག་ཁམས་འཇམ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་མངོན་སུམ་ཁུག །ངོ་མཚར་འདུ་འབྲལ་མེད་དོ་སྙིང་གི་དཔལ། །དེ་ལ་འདིར་ས་བཅད་སོགས་སྤྲོས་མང་དོར་ནས་བླ་མའི་མན་ངག་ལག་བཅངས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ངོ་སྤྲད་པ། ཐོག་མར་འདི་ལྟ་བུའི་ལམ་འདི་ཡང་དག་ཞིག་ཡིན་ནམ་མིན་སྙམ་ནས་ཚུལ་འདི་ལྟ་བུའི་ཟབ་གནད་ལ་མི་འཇུག་པ་རྣམས་ལ། ཐོག་མར་ཁོ་ནར་དགོས་པར་སྨྲས་པ་ལ། འཁོར་འདས་ཞེས་ཤེས་བྱ་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་གཉིས་པོ་དེར་མ་འདུས་པ་མེད་ལ། དེ་གཉིས་གང་ལས་འཕྲོ་བའི་གཞི་ནི་སེམས་ཡིན་ཏེ། དཔལ་ས་ར་ཧས། གང་ལས་སྲིད་དང་མྱ་ངན་འདས་འཕྲོ་བ། ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། འདི་ལྟར་ཅི་སྣང་གང་སྣང་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྣང་བ་ལས་མི་འདའ་ཞིང་། སྣང་བ་དེ་སེམས་ལས་བྱུང་བས་ན་སེམས་ལས་མ་བྱུང་བའི་ཆོས་མེད་དོ། །ཞེས་སོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་འདི་སྙམ་དུ། བདེན་གཉིས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཟབ་མོ་གཞན་དང་གཞན་མ་ཤེས་པར་ཐོག་མ་ནས་སེམས་ཁོ་ན་ཙམ་ལ་འཇུག་པ་འདིས་འཁོར་བའི་རྩ་བ་ཨེ་ཆོད་སྙམ་ན། འདི་ལྟར་གོང་བཤད་ལྟ་བུའི་འཁོར་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟར་སྣང་བའི་བྱེད་པོ་སྒྱུ་མཁན་ཉིད་སེམས་ཁོ་ན་ཡིན་ན། དེ་བཏུལ་བས་གཞན་སོ་སོ་ནས་འཇོམས་ཤིང་བཏུལ་ག་ལ་དགོས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་ཁམས་གསུམ་པོ་འདི་ནི་སེམས་ཙམ་མོ་ཞེས་དང་། ཞི་བ་ལྷས། སེམས་འདི་གཅིག་པུ་ཐུལ་བས་ན། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཐུལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས། སེམས་ཀྱི་སྒྱུ་མ་མཁན་ཞིག་པས་འཁོར་ཆོས་སྒྱུ་མ་ཐམས་ཅད་ངང་གིས་ཞིའོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་གཟུང་འཛིན་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་དུ་ མ་ཞིག་པར་སེམས་ཁོ་ན་བལྟ་བ་ཙམ་ལམ་ཡིན་མོད། ཉེ་ལམ་ཟབ་མོ་མིན་སྙམ་ན། །འདི་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་ཚེ་ན་རིགས་དྲུག་གི་མྱོང་སྣང་འཛིན་པ་འཁྲུལ་བའི་སེམས་ཞེས་བྱ་ལ། རྟོགས་པའི་དུས་ན་གཉིས་འཛིན་རང་སར་ཞིག་པའི་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཉག་གཅིག་ཙམ་ལས་ཕྱེ་བར་ཟད་དེ། ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་ཕུང་པོ་ཅན། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེས་ན་སེམས་རྟོགས་པ་ཙམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་སུ་འགྲུབ་པའི་ཉེ་ལམ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་སྟེ། འཕགས་པ་འདའ་དཀའ་ཡེ་ཤེས་ལས། །སེམས་རྟོགས་ན་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་ན་སངས་རྒྱས་གཞན་དུ་མི་བཙལ་བའི་འདུ་ཤེས་རབ་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ཕྱིར་སེམས་ཉིད་ལ་རང་ཆས་སུ་བཞུགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་གཞི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཞེས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་ཅིང་བཟང་ངན་མེད་པར་བཞུགས་ཏེ༑ བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོས་ འགྲོ་བ་ཡོངས་ལ་ཁྱབ། །ཅེས་པའི་དོན། མགོན་པོ་བྱམས་པས། རྟག་ཏུ་སངས་རྒྱས་སྙིང་པོ་ཅན། །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་ལྟར། རང་གི་སྙིང་ནང་ལ་གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུར་བཞུགས་པའི་ཚུལ་དུ་བྱེད་པས་ན། ལམ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བླ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །ཧཱུྃ། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཟག་མེད་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་མཚོན། འབྲུ་གསུམ་དེ་ནི་འཁོར་འདས་ཀྱི་གསང་གསུམ་ཡི་གེ་སྟེ། ཐབས་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཡང་གནད་འདི་རང་ལ་ཐུག་པ་དྲན་པའི་བརྡའོ། །རྒྱུ་མཚན་དེ་ལྟ་བུའི་དགོས་པ་ཤེས་ནས། ཤིན་ཏུ་སྤྲོ་བའི་སེམས་ཀྱིས་རང་གི་སེམས་ལ་བལྟ་ཚུལ་ནི། དེ་སྔ་ཕན་ཆད་ཁ་ཕར་འགྱུ་ནས་འཁྲུལ་སྣང་གི་ཆོས་ལ་སྤྱོད་པ་ཁོ་ནར་འདུག་པས། ད་ཁ་ནང་དུ་ཚུར་འགྱུ་ནས་ལྟོས། གང་ལ་བལྟ་ན་རང་གི་སེམས་ལ་ལྟོས། ཞེས་པའོ། །དེར་བལྟ་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་འདུན་པ་འདི་ལྟར་བྱེད་དགོས་ཏེ། སྣང་སྲིད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བལྟ་བའི་མིག་རྒྱང་ཡངས་པོ་སྟེ། མི་བལྟ་བའི་གནས་གཅིག་ཀྱ
Chinese
何自在的差别，次第或又同时，心逝智慧自性见。于此瑜伽行者们，心间智慧自力之，身语意具金刚火，焚烧六道种子习气。持诵日轮自内燃，智慧手印之姿势，一生现证成佛果。萨玛雅。胜生铁马年十一月十五，于大吉祥闭关时，老狗我的口中骨头和，吞噬二齿融为一，于此境地口中如是涌出。观视一切嬉戏之青年，周遍散布显现之妙好油，相遇一生融化之体验终，无作自然之语由此而成。ཧ།། །། ༈ ན་མོ་གུ་རུ་པདྨ་མཉྫུ་ཤྲཱི་བཛྲ་ཏཱིཀྵྞ་ཡ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）敬礼上师莲花妙吉祥金刚锐利。此处名为心义释金刚王之口诀。顶礼无别上师释迦狮子。愿诸佛颈间莲园盛开之苑囿，以正法音声之百千庄严者，妙音天女皓月光彩之天鹅，今日于我之智湖欢喜嬉戏。胜者之母您欢喜之妙颜，于此以赤裸坦然绽放之姿态，明觉界文殊金刚现前摄，稀有无离乃心之光辉。于此舍弃科判等繁多，以上师口诀手持之方式而介绍。首先对于认为此等道是否真实，而不入此等甚深要诀者，首先说此为必要。轮回涅槃，于所知法中，无不包含此二法类。而此二者所生之基为心，如吉祥萨ra哈所说：何者生起轮回与寂灭。如是，此等无论显现何者，皆不离显现，而显现由心所生，故无非心所生之法。如是。又有人如是想，若未通达深奥之二谛法类，最初仅入于心，是否能断轮回之根？如是，如上所说之轮回诸法，皆如幻象般显现之行
English
By the distinction of what is self-mastery, either gradually or simultaneously, one sees the self-nature of wisdom that transcends the mind. To this, the yogis, with the vajra fire of their heart's wisdom, burn the seeds and habitual patterns of the six realms. The sun of dharani blazes from within. One performs the gesture of wisdom hand-binding. In one lifetime, one accomplishes the state of complete enlightenment. Samaya. On the 15th day of the 11th month of the Iron Horse year of Rabjung, during the great glorious retreat, from the mouth of the old dog, my bones and the two teeth that devour became one, and at the end of that experience, something like this was profusely vomited out. That youth who gazes upon and enjoys all, upon encountering the perfectly ripened oil that spreads and illuminates all, at the end of the experience of dissolving in one lifetime, that uncorrected, natural word arises. HA!! Homage to the Guru, Padma Manjushri Vajra Tikshna. Here, the commentary on the meaning of mind is called "The Oral Tradition of the Vajra King." I prostrate to the teacher Shakya Sengge, who is inseparable from the lama. May the garden of lotus groves that adorns the necks of all the conquerors, the one who beautifies with hundreds of thousands of sounds of the sacred Dharma, that swan who holds the radiance of the moon of Saraswati, please frolic in the lake of my mind today. The beautiful face of the Victorious One's mother, with the guise of openly and nakedly smiling here, manifestly brings forth the wisdom realm of Manjushri Vajra. Wonderful, without separation, is the glory of the heart. Here, omitting many elaborations such as divisions, it is introduced in the manner of holding the lama's instructions in hand. First, for those who doubt whether this kind of path is truly authentic and do not enter into such profound essential points, it is said that it is necessary from the beginning. Samsara and Nirvana, in terms of knowable objects, there is nothing that is not included in these two categories of phenomena. And the basis from which these two arise is the mind, as the glorious Saraha said: "From what does samsara and nirvana arise?" Thus, whatever appears, all of that does not go beyond appearance, and since appearance arises from the mind, there is no phenomenon that does not arise from the mind. So it is. Furthermore, some may think, if one does not understand the profound categories of the two truths and enters only into the mind from the beginning, will this cut the root of samsara? Thus, all the phenomena of samsara, as mentioned above, are like illusions appearing
Chinese
如果说，能工巧匠就是心，那么调伏了它，其他的自然就被摧毁，哪里还需要一一调伏呢？ 世尊说：“诸位王子，这三界唯是心。” 寂天菩萨说：“此心若能调伏者，一切皆为调伏矣。” 因此，心的幻术师一旦消失，轮回的幻相之法自然就会寂灭。 还有些人认为，在没有完全破除能取所取的情况下，仅仅观心只是一种途径，并非甚深近道。 像这样不理解的时候，执着六道众生的体验感受，叫做迷惑的心。证悟的时候，二取自然消于本位，这就是无二的智慧。而这智慧就是佛陀本身。 因为佛陀的功德，如身语意等，都只是从唯一的智慧中分离出来的。如全知者说：“具有智慧之蕴。” 因此，仅仅证悟心就能成就佛果，这是非常殊胜的近道。如圣者《难越智慧经》中说：“如果证悟了心就是智慧，因此不要在其他地方寻找佛陀，要对此观念反复修习。” 因此，心本身就具有的自性智慧，就是原始的如来藏，它遍布于一切众生，无好无坏地存在着。如经文所说：“如来藏遍布一切众生。” 慈氏菩萨说：“常具如来藏。”等等，广为宣说。因此，观想它如童子瓶身般安住于自己的心中。这不仅是一种途径，而且是所有途径的至上者。 吽 (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)。代表自生无漏智慧之身。 这三个字是轮回涅槃三密之文字，是方便道的智慧，要点在于忆念此乃自身本具。 了解了如此的必要性后，以非常喜悦的心情来观察自己的心： 过去一直向外驰骋，只专注于体验错觉的现象，现在让它向内收摄，来观察。观察什么呢？观察自己的心。 要如此强烈地渴望去观察：对一切显现之法都保持广阔的视野，
English
If the magician is just the mind, then by taming it, the others will naturally be destroyed, and why would there be a need to tame them one by one? The Blessed One said, "O sons of the Victorious Ones, these three realms are only mind." Shantideva said, "By taming this one mind, all those will be tamed." Therefore, when the illusionist of the mind disappears, all the illusory phenomena of samsara will naturally subside. Furthermore, some think that merely looking at the mind without completely destroying all grasping and being grasped is just a path, but not a profound shortcut. Like this, when not understanding, grasping the experiences of the six realms is called the deluded mind. At the time of realization, the dualistic grasping dissolves in its own place, and that is the non-dual wisdom. And that wisdom is the Buddha himself. Because all the qualities of the Buddha, such as body, speech, and mind, are merely separated from the single wisdom. As the Omniscient One said, "Possessing the heap of all-knowing wisdom." Therefore, merely realizing the mind is a wonderful shortcut to achieve Buddhahood. As it says in the Holy Inconceivable Wisdom Sutra, "If the mind is realized, it is wisdom, therefore one should not seek the Buddha elsewhere, and one should meditate thoroughly on this concept." Therefore, the wisdom that is inherent in the mind itself is the primordial Tathagatagarbha, which pervades all sentient beings and resides without good or bad. As the text says, "The Tathagatagarbha pervades all beings." Maitreya said, "Always possessing the essence of the Buddha," and so on, extensively proclaimed. Therefore, visualize it residing within your own heart like a youthful vase body. This is not just a path, but the supreme of all paths. Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽). Represents the form of self-arisen, uncontaminated wisdom. These three syllables are the letters of the three secrets of samsara and nirvana, the wisdom of the path of skillful means, the key point is to remember that this is inherent in oneself. Having understood the necessity of such a reason, with a very joyful mind, the way to look at one's own mind is: In the past, it has always been running outwards, only focusing on experiencing illusory phenomena, now let it turn inwards and look. What to look at? Look at one's own mind. One must have such a strong desire to observe: maintaining a broad perspective on all phenomena of appearance and existence,