Tibetan
་དཔལ་དགྱེས་པས་འཕྲལ་བྲིས་མངྒ་ལཾ། ༈ འཇམ་པའི་དཔལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཏིང་འཛིན་སྐྱོན་ཡོད་བཞག་པའི་ཐབས། །ཐོས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་དད་འདུན་བསྐྱེད། །ཤིན་ཏུ་བསྒྲིམ་པའི་རྩོལ་བ་ཡིས། །ལེ་ལོ་ལ་སོགས་སྤངས་ནས་སུ། །དམིགས་པ་ལ་ནི་བཞག་པར་བྱ། །དེ་ཚེ་གློག་གི་ཟློས་གར་བཞིན། །སྐད་ཅིག་མི་སྡོད་གཡོ་ན་ཡང་། །སྤྲོ་རྩོལ་བསྐྱེད་དེ་ཡང་ཡང་སྦྱངས། །ཐོས་དོན་བསམ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི། །སྔ་མའི་རྒྱུན་མཐུད་ཅི་ནུས་བྱ། །བསྒྲིམ་སྟེ་འཇུག་པའི་ཡིད་བྱེད་སྐབས། །འདི་དུས་རྒྱུན་ལ་གནས་དཀའ་ཡང་། །བསྒྲིམ་ཞིང་བསྒྲིམ་ཞིང་དེ་ལ་བཞག །སྐར་མདའ་བཞིན་དུ་གཡོ་བ་དེ། །གལ་ཏེ་རྒྱུན་ལས་གཞན་གཡེངས་ཚེ། །ཆུ་དྲག་སྲོལ་དུ་འཛུད་པ་ལྟར། །དྲན་པས་སླར་ཡང་བླན་ཏེ་བཞག །ཤོག་སྐྱ་ང་གིས་ཁྱེར་ བའམ། །རི་གཟར་ཆུ་བཞིན་གཡོ་བའི་ཉམས། །བཞག་ཐབས་དང་པོ་འདི་གསུམ་དུས། །ལེགས་པར་བསྒྲིམ་ཏེ་མ་འབད་ན། །རྣམ་རྟོག་ཤུགས་དྲག་གཡོ་བ་ཡིས། །གནས་པའི་གོ་སྐབས་རྙེད་དཀའ་བས། །ཆུ་ལོན་བརྩིགས་པ་བཞིན་དུ་འབད། །ཤིན་ཏུ་གདུལ་དཀའ་སེམས་ཀྱི་རྟ། །དྲན་པའི་ཐག་པས་དམ་བཟུང་ཞིང་། །ལྷོད་པའི་བཏང་སྙོམས་ར་བར་བཅུག །རྩོལ་བའི་སྲབ་ཀྱིས་བསྐུལ་བ་གཅེས། །དྲན་པ་ཅུང་ཟད་སྟོབས་གྱུར་ཚེ། །མི་གསལ་མོག་པོའི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །བློ་ཡི་ཡུལ་ན་གནས་ཙམ་གྱི། །སེམས་ཀྱི་སྲ་བ་ཅུང་ཐོབ་ན། རྩེ་གཅིག་ནང་དུ་བསྡུས་ནས་སུ། །དམིགས་པ་ལ་ནི་ཉེ་བར་འཇོག །གཟན་ལ་འདབ་ཆགས་འཁོར་ལྡིང་དང་། །འདྲ་བ་འདི་དུས་དྲན་པའི་རྒྱུད། །བརྟན་པར་བྱ་བ་གནད་དུ་ཆེ། །དེ་ཚེ་ཏིང་འཛིན་དེ་ལ་ནི། །རང་གིས་ཅུང་ཟད་སྤྲོ་བ་ཡིས། །བུང་བ་རྩི་བཅུད་འཐུང་བ་ལྟར། །བཞག་པར་མོས་པ་རྙེད་པ་ན། །བཟོད་དཀའི་གཡོ་བ་ཅུང་དུལ་བ། །ཉིད་ནི་ངེས་པར་སྐྱེ་ བར་འགྱུར། །ཉེར་འཇོག་དུལ་བ་འདི་གཉིས་པོ། །སྔར་ལས་བཟང་བའི་འཇོག་ཐོབ་ཀྱང་། །རོང་ཁུང་དོག་མོའི་ཆུ་འདྲའི་ཉམས། །ཕྲ་བའི་རྣམ་རྟོག་བྲེལ་རྒྱུན་འཁྲིགས། །བུམ་པར་བུང་བ་འཁོར་བ་བཞིན། །ཟིན་ཀྱང་གཡོ་བ་མི་འདོར་བ། །ཉིད་ཡིན་དུལ་བ་ཞེས་བྱ་བ། །འདི་དུས་དམིགས་པ་དེའི་ངང་དུ། །མི་བསྒུལ་ཤེས་བཞིན་གནས་པ་གཅེས། །ཤེས་བཞིན་དུ་ནི་དེར་གནས་ཚེ། །བྱིང་རྒོད་བྱུང་ན་དེ་བསལ་ཕྱིར། །སེམས་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྒོ་ནས། །རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་རང་འདུ་བ། །ཅི་ནུས་ཞི་བ་ཉིད་དུ་བྱ། །ཞི་ཚེ་དེ་དང་བཏང་སྙོམས་སུ། །སྐྱེས་བུ་དཀའ་བ་ངལ་གསོ་ལྟར། །ཤེས་བཞིན་སྟོབས་ཀྱིས་གནས་པར་
Chinese
吉祥圆满！ ༈ 敬礼文殊师利！ 禅定存在过失的安住之方法： 以听闻之力生起信心与渴望， 以极其精进的努力， 舍弃懒惰等等之后， 于所缘境上安住。 彼时如闪电的戏剧一般， 即使刹那不停留而动摇， 也要生起欢喜的努力而反复修习。 以听闻之义的思维之力， 尽力延续先前的相续。 在精进投入的作意之时， 此时虽难以安住于持续， 也要精进又精进地安住于此。 如流星般摇动的那， 若从持续中散乱于其他， 如引入湍急的水流一般， 以正念再次取回而安住。 如被乌鸦带走的纸张， 或如悬崖上的流水般摇动的状态， 这三种最初的安住方法之时， 若不良好地精进努力， 则念头猛烈摇动， 难以找到安住的机会， 故如堆砌水坝一般努力。 极其难以调伏的心之骏马， 以正念之绳紧紧抓住， 置于放松的舍弃之围栏中， 珍视以努力的缰绳催促。 当正念稍微变得强大时， 以不清晰模糊的方式， 仅仅安住于意识的领域中， 若稍微获得心的稳固， 则将专注收摄于内， 于所缘境上靠近安住。 如飞蛾围绕食物盘旋， 相似的此时，正念的相续， 稳固是至关重要的。 彼时对于那个禅定， 自己稍微生起欢喜， 如蜜蜂吮吸花蜜一般， 当获得安住的意乐时， 难以忍受的摇动稍微平息， 自身必定会产生。 近住与调伏这二者， 即使获得比先前更好的安住， 也如狭窄洞穴中的水一般， 微细的念头匆忙地持续不断。 如蜜蜂在瓶中盘旋， 即使抓住也不放弃摇动， 这便是所谓的调伏。 此时于所缘境的自性中， 不摇动地以觉知安住至关重要。 当以觉知安住于彼时， 为了消除昏沉与掉举的产生， 从作意的角度， 各种念头自然平息， 尽力使之寂静。 寂静时，与此保持舍弃， 如人辛劳后休息一般， 以觉知之力安住于
English
May auspiciousness be swiftly written by Palgye! Homage to Manjushri! A method for settling the mind with flaws in meditation: Through the power of listening, generate faith and aspiration, With extremely diligent effort, Abandon laziness and so forth, And settle on the object of focus. At that time, like a play of lightning, Even if it moves without stopping for a moment, Generate joyful effort and practice repeatedly. Through the power of contemplating the meaning of what you've heard, Do your best to continue the previous stream. During the moment of diligently engaging the mind, Although it's difficult to remain continuously at this time, Settle on it diligently and diligently. That which moves like a shooting star, If it wanders from the continuous to something else, Like inserting it into a rushing stream of water, Take it back again with mindfulness and settle it. Like paper carried away by a crow, Or like the state of water flowing down a steep cliff, During these three initial methods of settling, If you don't diligently exert effort well, Thoughts will move with violent force, Making it difficult to find an opportunity to settle, So strive like building a dam. The mind's horse, which is extremely difficult to tame, Hold it tightly with the rope of mindfulness, Place it in the fence of relaxed equanimity, Cherish urging it on with the reins of effort. When mindfulness becomes slightly stronger, In an unclear, hazy manner, Just settle in the realm of the mind, If you gain a little stability of mind, Then gather your focus inward, And settle closely on the object of focus. Like moths circling around food, Similarly, at this time, the stream of mindfulness, Making it stable is of utmost importance. At that time, for that meditation, Generate a little joy yourself, Like a bee drinking nectar, When you find the inclination to settle, The unbearable movement will subside slightly, It will certainly arise in itself. These two, close settling and taming, Even if you gain a better settlement than before, It's like water in a narrow hole, Subtle thoughts busily continue without end. Like bees circling in a vase, Even if you catch them, they don't give up moving, This is what's called taming. At this time, in the nature of that object of focus, It's crucial to remain still with awareness. When you remain there with awareness, In order to eliminate dullness and excitement when they arise, From the perspective of mental activity, Various thoughts naturally subside, Do your best to make them peaceful. When it's peaceful, maintain equanimity with it, Like a person resting after hard work, Settle with the power of awareness.
Tibetan
བྱ། །རྣམ་རྟོག་ཅུང་ཟད་ཞི་བ་སྟེ། །འཕེལ་བས་རྣམ་རྟོག་རྒྱས་པའི་གནས། །ཉེ་ཉོན་རྣམས་ཀྱང་སྔར་བཞིན་དུ། །ཆུ་རྙོག་རིམ་གྱིས་དྭངས་པ་བཞིན། །ཉེ་བར་ཞི་ཞིང་གཡེངས་པ་སྤོང་། །གཡེང་བའི་སྐྱོན་རྣམས་ཐག་བསྲིངས་ནས། །ཞི་དང་ཉེར་ཞི་འདི་ཡི་ཚེ། །གོམས་པ་ཡི་ནི་ཉམས་སྐྱེ་ བ། །ཆུ་ཀླུང་དལ་གྱིས་འབབ་པ་བཞིན། །གཡོ་མེད་གནས་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་། །ཞིབ་ཏུ་གཡོ་བ་ཕྲ་མོ་མང་། །དེ་ཚེ་བརྩོན་པས་གོང་དུ་སྤེལ། །བླན་འཇོག་གནས་བརྩམས་འདི་ཡི་བར། །བྱིང་དང་རྒོད་པས་བར་བཅད་ན། །སླར་ཡང་འཇུག་པའི་སྐབས་ཡིན་པས། །ཤེས་བཞིན་སེམས་པ་བཏང་སྙོམས་ཀྱིས། །ཅི་རིགས་གདུལ་བ་གནད་དུ་ཆེ། །བརྩོན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་དེའི་ཐ་མར། །རྟོག་པས་བར་མི་ཆོད་པ་ཡི། །བརྟན་པ་རྒྱ་མཚོ་དྭངས་བ་ནི། །རླབས་དང་བྲལ་བ་ལྟ་བུའི་ཉམས། །རྩོལ་བ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་སྐྱེ། །འདི་ཚེ་བཏང་སྙོམས་གནས་པར་བྱ། །ཡུན་རིང་དུ་ནི་རྩེ་གཅིག་ཏུ། །ཆད་པ་མེད་པར་འཇུག་ནུས་པའི། །འདུ་བྱེད་དང་བཅས་སྐབས་དེ་དག །འཕེལ་བས་རྩོལ་བ་མེད་པར་ཡང་། །འཇུག་པའི་སྐབས་ཀྱི་མཉམ་བཞག་ནི། །ཡོངས་སུ་འདྲིས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཐོབ། །འདི་ཚེ་ངང་གིས་གནས་པ་ཡིས། །འདོད་པའི་སེམས་ནི་རྩེ་གཅིག་པ། ། གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། །རི་དབང་བཞིན་དུ་མི་གཡོ་བ། །མཐར་ཕྱིན་ཉམས་ཀྱི་ཐོག་མའོ། །དེ་དང་གོམས་པས་ལུས་དང་སེམས། །ལས་སུ་རུང་བ་ཤིན་སྦྱངས་ཏེ། །དེ་ཡང་དང་པོ་རགས་པ་དང་། །དེ་ནས་དེ་ཟད་ཕྲ་བ་ཡི། །དྭངས་མའི་ཤིན་ཏུ་སྦྱང་བ་ཐོབ། །དེ་ལྟར་ཉེས་པ་ལྔ་སྤོང་བའི། །འདུ་བྱེད་བརྒྱད་པོ་བརྟེན་སྒོ་ནས། །སྟོབས་དྲུག་དག་གིས་ཡིད་བྱེད་བཞིའི། །གནས་སྐབས་ཅན་གྱི་སེམས་གནས་པའི། །ཐབས་དགུ་རིམ་བཞིན་གོམས་པ་ལས། །བསམ་གཏན་ཉམས་ལྔ་རིམ་སྐྱེས་ནས། །ཤིན་ཏུ་སྦྱང་བ་དང་ལྡན་པའི། །ཞི་གནས་ཉིད་ནི་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །དེ་དག་རྒྱས་པའི་ཚུལ་ཉིད་དོ། །སྤྲོ་བས་བཞག་ཅིང་རྩོལ་བ་བསྐྱེད། །དྲན་བཞིན་གནས་ལ་གཡེང་བ་སྤང་། །ཞི་ཚེ་བཏང་སྙོམས་ངང་དུ་བསྡད། །ངང་གིས་གནས་ཚེ་གྲུབ་པ་སྟེ། །སྤྲོ་རྩོལ་དྲན་དང་ཤེས་བཞིན་དང་། །བཏང་སྙོམས་དང་ནི་ལེགས་པར་གནས། །འབྲིང་པོར་དྲུག་པོ་འདི་དག་གོ། སྤྲོ་བས་བཞག་ ལ་རྩོལ་བ་བསྐྱེད། །ཤེས་བཞིན་བཏང་སྙོམས་གནས་པར་བྱ། །ཡང་ན་བཞི་པོ་འདིས་ཀྱང་འགྲུབ། །སྤྲོ་བས་གནས་པ་གཉིས་པོའམ། །བསྡུ་ན་གནས་པ་ཁོ་ནར་སྦྱང་། །འདི་ནི་ཏིང་འཛིན་གདམས་ངག་སྟེ། །མི་ཕམ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བས་བྲིས། །འགྲོ་
Chinese
བྱ། 念头稍微止息，发展为念头增长之处。近分的烦恼也如先前一样，如浊水逐渐澄清。接近寂止并舍弃散乱，远离散乱的过患。在寂止和近寂止的此时，生起串习的体验，如河流缓慢流淌。虽然看似无动摇地安住，但细微的动摇却很多。那时以精进向上发展。在策励安住和立住之间，如果被沉没和掉举阻断，那么又是重新进入的时机，因此以正知和舍心，适当地调伏至关重要。以精进的力量，最终不会被念头阻断，稳固如清澈的海洋，是如同远离波浪般的体验，生起勤奋者的状态。此时安住于舍，长久地专注于一境，能够无间断地进入。具有作意的那些时候，发展为即使没有勤奋也能进入的状态，入定的时机，是通过完全熟悉的力量获得的。此时自然安住，希求的心专注于一境，成为成就之体，如山王般不可动摇，是圆满体验的开始。通过它和串习，身心变得堪能，获得轻安，那也是先粗大的，然后它消失，获得微细的，清净的极度轻安。如是依靠舍弃五过，依止八种作意，以六力，四种作意，具有阶段性的心安住，通过次第串习九种方法，次第生起五种禅定体验，从而成就具有极度轻安的寂止。那些是发展的状态。以欢喜而安住，生起精进，以正念安住，舍弃散乱。寂止时安住于舍的状态，自然安住时是成就，欢喜、精进、正念和正知，以及舍和善安住。中间是这六种。以欢喜而安住，生起精进，以正知和舍安住，或者以这四种也能成就。或者欢喜安住这两种，如果归纳，就仅仅修习安住。这是入定的窍诀，米庞南嘉（米庞·蒋扬南嘉嘉措，1846-1912）所著。愿利益众生。
English
Ja. Thoughts are slightly calmed, developing into a place where thoughts increase. The near afflictions are also as before, like muddy water gradually clearing. Approaching tranquility and abandoning distraction, keeping the faults of distraction at bay. At this time of tranquility and near tranquility, the experience of familiarity arises, like a river flowing slowly. Although it seems to abide without movement, there are many subtle movements. At that time, increase effort upwards. Between encouraging abiding and establishing abiding, if interrupted by sinking and excitement, then it is time to re-enter, so it is crucial to properly subdue with mindfulness and equanimity. With the power of diligence, in the end, it will not be interrupted by thoughts, stable like a clear ocean, an experience like being free from waves, giving rise to the state of a diligent one. At this time, abide in equanimity, focusing on one point for a long time, able to enter without interruption. Those times with intention, developing into a state where one can enter even without effort, the opportunity for samadhi is obtained through the power of complete familiarity. At this time, naturally abiding, the mind of desire is focused on one point, becoming the embodiment of accomplishment, unshakable like the king of mountains, the beginning of a complete experience. Through it and familiarity, body and mind become workable, gaining pliancy, which is also first coarse, then it disappears, gaining subtle, pure extreme pliancy. Thus, relying on abandoning the five faults, relying on the eight applications, with the six powers, the four mental engagements, having the state of mind abiding, through gradually familiarizing the nine methods, gradually arising the five meditative experiences, thereby accomplishing tranquility endowed with extreme pliancy. Those are the states of development. Abiding with joy and generating effort, abiding with mindfulness, abandoning distraction. When tranquil, abide in a state of equanimity, when naturally abiding, it is accomplishment, joy, effort, mindfulness and awareness, as well as equanimity and good abiding. The middle is these six. Abiding with joy, generating effort, abiding with awareness and equanimity, or these four can also accomplish. Or these two, abiding with joy, if summarized, then only practice abiding. This is the instruction of samadhi, written by Mipham Namgyal (Mipham Jamyang Namgyal Gyamtso, 1846-1912). May it benefit beings.