Tibetan
་ལ། །སྡུག་བསྔལ་རྒུད་པའི་མིང་ཡང་མེད། །དོན་ལ་དེ་ལྟར་གནས་མོད་ཀྱི། །རང་སྣང་འཁྲུལ་པའི་དབང་སོང་བས། །འགྲོ་ཀུན་སྡུག་བསྔལ་རྒྱ་མཚོར་འཁྱམས། །ཐུགས་རྗེས་འབྲེལ་བའི་རྒྱལ་རྣམས་ཀྱིས། །རྣམ་རྟོག་ནད་ཀྱིས་མནར་བ་ལ། །དམ་ཆོས་བདུད་རྩིའི་འོད་ཟེར་འགྱེད། །ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མོ་མཐའ་ཡས་པ། །ཀུན་ཀྱང་ཕན་བདེའི་ གསོས་འགྱུར་མེད། །ཡང་དག་དོན་གྱི་བདུད་རྩི་ནི། །མཉམ་ཉིད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡིན། །དེ་ཡི་ངང་དུ་ཆོས་ཀུན་རྫོགས། །བཟང་ངན་བླང་དོར་མེད་པར་མཉམ། །དོན་གྱི་བདུད་རྩི་འདི་རྟོགས་ན། །བདུད་རྩིར་མ་གྱུར་ཆོས་མེད་པས། །སྣང་སྲིད་བདུད་རྩི་རྣམ་དག་གི། ཆེ་མཆོག་དགོངས་པ་མངོན་དུ་གྱུར། །དེ་ཚེ་དུག་ལྔ་འབྱུང་ལྔ་དང་། །ཕུང་ལྔ་དབང་ལྔ་སྨན་ལྔ་སོགས། །ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་གྱི། །བདུད་རྩི་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཡིན། །ཨེ་མ་བདུད་རྩི་བདེ་བ་ཆེ། །རང་བྱུང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ལྷ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཀུན་བདག་ཉིད། །ཀུན་གྱི་དཔལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པའང་ས་སྤྲེལ་ཟླ་གཉིས་ཚེས་ཉེར་གསུམ་ལ་མི་ཕམ་པ་ཆེ་མཆོག་དགྱེས་པ་རྩལ་གྱིས་བྲིས་པ་དགེ །། ༈ རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་ངེས་དོན་གྱི་དགོངས་པ་བཞུགས། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་གནས་ལུགས་དེ་ཁོ་ན། །གཉིས་ཆོས་ཀུན་བྲལ་མཉམ་ཉིད་རྫོགས་པ་ཆེ། །སོ་སོ་རང་གི་རིག་པས་མངོན་བྱས་པ། །རིག་པ་ཡེ་ཤེས་དོན་གྱི་ཕུར་པ་ཡིན། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་མི་ཕྱེད་རྡོ་རྗེ་སྟེ། །དུས་གསུམ་འགྱུར་མེད་རྒུད་བྲལ་གཞོན་ནུ་ཉིད། ། ཡེ་ནས་ཀུན་ཁྱབ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ། །འགྲོ་ཀུན་སེམས་ལ་ཆོས་ཉིད་ཚུལ་དུ་བཞུགས། །ཐབས་ཀྱི་གདམས་པ་བླ་མའི་མན་ངག་གིས། །སེམས་ཉིད་རང་སར་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །རིག་པས་ཕུར་བུས་འཁོར་འདས་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །རང་རྩལ་རང་དབང་ཉིད་དུ་རྒྱ་ཡིས་ཐེབས། །དེ་ཕྱིར་ཕུར་པ་སྣང་སྲིད་ཐལ་འབྱིན་གྱི། །དགོངས་པའི་གདེང་གིས་གདུལ་དཀའི་སྲོག་འཕྲོག་ཅིང་། །བདེ་བའི་མཁའ་དབྱིངས་བྱང་ཆུབ་སེམས་སྤྲིན་སྤྲོ། །སྣང་སྲིད་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་འཁོར་ལོར་རྫོགས། །ཨེ་མ་རྒྱལ་ཀུན་ཕྲིན་ལས་ལྷག་པའི་ལྷ། །སྲས་མཆོག་ཁྲོ་བོ་ཕུར་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །འཁོར་འདས་སྟོང་སྲོག་དབང་བསྒྱུར་དཔལ་ཆེན་པོའི། །གོ་འཕང་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ས་སྤྲེལ་ཟླ་གཉིས་ཚེས་ཉེར་གསུམ་ལ་དྷཱི་མིང་པས་པ་བྲིས་དགེ །། ༈ མ་མོའི་ངེས་དོན་གྱི་དགོངས་པ་བཞུགས།རང་བྱུང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་མ་གཡོས་ཀྱང་། །གཡོ་བ་ལྟར་སྣང་ལས
Chinese
啊！痛苦衰败之名亦无有， 实则如是安住然， 由自显错觉所控制， 众生漂泊于苦海中。 以慈悲相系的诸佛， 对于被分别念之病所折磨者， 施予胜法甘露之光芒。 无边无际之法门， 皆成利益安乐之滋养。 真实义之甘露者， 乃是平等大圆满。 于彼之中诸法皆圆满， 无有善恶取舍而平等。 若证悟此义之甘露， 则无不转为甘露之法， 显有清净甘露之， 大圆满见乃得显现。 彼时五毒五大与， 五蕴五根五药等， 一切皆为具足五智之， 甘露自性而成。 噫玛！甘露大乐哉！ 自生菩提心之天尊， 普贤如来一切之主宰， 向一切之光荣顶礼赞！ 此乃于土猴年二月二十三日，米滂巴·大圆满喜乐力所书写。善哉！ ༈ 金刚橛之确定意义之见解。 诸法一切之实相即是彼， 远离二法之平等大圆满。 由各自之觉性所证悟， 觉性智慧即是意义之金刚橛。 无二智慧不可摧毁金刚， 三时不变衰败离之童子身。 本来周遍之如来藏， 安住于众生心性之法性中。 以方便之窍诀上师之口诀， 以觉性于自性中证悟之瑜伽士， 以觉性之金刚橛轮涅诸法一切， 于自力自权中以印封。 是故金刚橛显有灰烬之， 以见解之把握夺取难调伏者之命， 安乐之虚空中菩提心云降， 显有幻化网之轮圆满。 噫玛！胜过一切佛之事业之天尊， 殊胜之子忿怒金刚橛之瑜伽士， 轮涅空命掌握自在之大威德， 其果位于此生即得成就。 于土猴年二月二十三日，由谛明巴所书写。善哉！ ༈ 确定母曜之意义之见解。虽未动摇于自生菩提心， 然似动摇之显现中
English
Ah! There is not even the name of suffering and decline, In reality, it abides as such, Controlled by the delusion of self-appearance, All beings wander in the ocean of suffering. The Buddhas connected by compassion, To those tormented by the disease of conceptual thought, Bestow the rays of the nectar of the sacred Dharma. The Dharma's doors are limitless, All become the nourishment of benefit and happiness. The nectar of the true meaning, Is the great perfection of equality. Within it, all Dharmas are complete, Equal without accepting or rejecting good or bad. If one realizes this nectar of meaning, Then there is no Dharma that does not become nectar, The great perfection view of pure nectar of appearance and existence, Is manifested. At that time, the five poisons, five elements, and, The five aggregates, five faculties, five medicines, etc., All become the nectar nature of the five wisdoms. Ema! Great bliss of nectar! The deity of self-born Bodhicitta, Samantabhadra, the master of all, I prostrate and praise the glory of all! This was written by Mipham Rinpoche, Great Blissful Power, on the 23rd day of the second month of the Earth Monkey year. Good! ༈ The Definitive Meaning of Vajrakilaya's View. The reality of all phenomena is just that, The great perfection of equality, free from all duality. What is realized by one's own awareness, Awareness-wisdom is the Kilaya of meaning. Non-dual wisdom is the indestructible Vajra, The youthful body, unchanging, undiminished in the three times. The Sugata-garbha, universally pervasive from the beginning, Abides in the minds of all beings as the nature of Dharma. Through the instructions of skillful means and the Guru's oral teachings, The yogi who realizes mind itself in its own place, With the Kilaya of awareness, all phenomena of samsara and nirvana, Seals with authority in its own power and dominion. Therefore, Kilaya is the ashes of appearance and existence, With the confidence of understanding, it seizes the life of the difficult to tame, Spreading the clouds of Bodhicitta in the sky of bliss, Completing the wheel of the illusory net of appearance and existence. Ema! The deity who surpasses the activities of all Buddhas, The supreme son, the wrathful Kilaya yogi, The great glorious one who controls the life of samsara and nirvana, Will attain the state in this very life. Written by Dhimingpa on the 23rd day of the second month of the Earth Monkey year. Good! ༈ The Definitive Meaning of the Dakini's View. Although not moving from the self-born Bodhicitta, Yet in the appearance of seeming to move,
Tibetan
་རླུང་ཀུན་རྟོག་གིས། །བཀོད་པ་ཕྱི་སྣང་འཇིག་རྟེན་སྲིད་པ་དང་། །ནང་ལུས་རྩ་རླུང་ཐིག་ ལེའི་འདུ་འཕྲོ་ལས། །འཁོར་འདས་ལམ་གྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པ། །ཀུན་ཀྱང་སྐྱེ་མེད་ཡུམ་གྱི་མཁའ་ལས་ཤར། །ཡང་དག་དོན་ལ་བྱེད་པོ་འགའ་མེད་ཀྱང་། །སྲིད་པའི་འགྲོ་ལ་བྱེད་པོ་དབང་ཆེན་གྱི། །ཚུལ་དུ་སྣང་བ་སྲིད་པ་མ་མོ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །ལས་དང་ཡེ་ཤེས་དངོས་གྲུབ་རབ་འབྱམས་རྣམས། །ཚེགས་མེད་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པ་ཐབས་ཀྱི་མཐུ། །རགས་པ་ཕྱི་རོལ་སྣང་བའི་དབང་ཆེན་རྣམས། །ནང་གི་རྩ་ང་ཐིག་ལེའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཏེ། །རླུང་སེམས་རང་དབང་བསྡུ་བའི་ཐབས་དེ་ཡིས། །མ་མོ་མཁའ་འགྲོ་རང་དབང་ཉིད་དུ་འགྱུར། །མ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །མོ་ནི་འགག་མེད་རང་གསལ་རིག་པ་ཉིད། །ཟུང་འཇུག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དོན་རྟོགས་ན། །མ་མོའི་དགོངས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན། །དབུ་མའི་དབྱིངས་སུ་ལས་རླུང་འདུས་པ་ན། །འཇིག་རྟེན་དྲེགས་པའི་མ་མོ་ལས་ལ་འཁོལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་རྣམ་རྟོག་དབང་འདུས་ཚེ། །སྣང་སྲིད་མ་མོའི་སྲོག་ལ་རང་དབང་ཐོབ། །བསྐྱེད་དང་འཇིག་ པ་གསོ་དང་གསོད་པ་སོགས། །རབ་འབྱམས་ལས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་དབང་འབྱོར་ཞིང་། །རང་རིག་གདོད་མའི་དབྱིངས་སུ་ཆོས་ཐམས་ཅད། །ཆོས་སྐུར་མངོན་རྫོགས་རྒྱལ་བའི་གོ་འཕང་འགྲུབ། །ས་སྤྲེལ་ཟླ་གཉིས་ཚེས་ཉེར་གསུམ་ལ་མི་ཕམ་པས་བཀོད་པ་དགེ །། ༈ རིག་འཛིན་བླ་མའི་ངེས་དོན་དགོངས་པ་བཞུགས། དུས་གསུམ་བྱོན་པའི་རྒྱལ་བ་རིག་འཛིན་གྱི། །དགོངས་པའི་ཆུ་བོ་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོར་འདྲེས། །མཉམ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་འདུ་འབྲལ་མེད། །དེ་དོན་གང་རྟོགས་བླ་མའི་ཐུགས་གསང་ཟིན། །རྒྱུ་འབྲས་ཐེག་པ་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད་སྦྱངས་ཀྱང་། །མཐར་ཐུག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དེ་ཁོ་ན། །ཐབས་ཀྱི་གདམས་པ་བླ་མའི་མན་ངག་གིས། །རྟོགས་པར་ནུས་ཀྱི་གཞན་དུ་ནམ་ཡང་མིན། །རིག་འཛིན་བླ་མ་ཐུགས་གསང་རྣམ་དག་གི། དགོངས་པ་འཚོལ་ན་བརྒྱུད་ལྡན་བླ་མ་བསྟེན། །བླ་མའི་བྱིན་རླབས་སེམས་ལ་ནམ་ཞུགས་ན། །རིག་འཛིན་ཀུན་གྱི་དགོངས་པའི་དབང་བསྐུར་རྫོགས། །དུས་གསུམ་འབྱོན་པའི་བླ་མ་རིག་ འཛིན་ཚོགས། །རྣམ་འགྱུར་ཆ་ལུགས་འདུལ་ཐབས་དཔག་མེད་ཀྱང་། །ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ། །དབྱེར་མེད་འགྲོ་བའི་སྣང་ངོར་ཐ་དད་ཚུལ། །དེ་ཕྱིར་ལྷ་དང་བླ་མ་རང་སེམས་གསུམ། །དབྱེར་མེད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོན་རྟོགས་ན། །ཞིང་གི་བཀོད་པ་ཡོན་ཏན
Chinese
由风的遍计所生，外显现的世间存在，内里身体脉、气、明点的聚集散发，轮回涅槃道路的各种显现，一切都从无生之母的虚空中升起。虽然就真实意义而言没有造作者，但对于存在之众生来说，却以造作者大自在天的姿态显现，这就是存在之母。因此，依靠她的瑜伽士，事业和智慧，以及各种成就，都能毫不费力地迅速成就，这是方便的威力。粗略来说，外在显现的大自在天们，是内在脉、气、明点的奇妙变化，通过这种方式来控制风和心，就能成为空行母的自在者。母，指的是无生，是法界；母，指的是无灭，是自明觉性。如果证悟了双运菩提心的意义，就是证悟了母的密意。在中脉的法界中，当业风聚集时，世间傲慢的母就会被驱使。当菩提心中念头被控制时，就能自在掌握显有存在的母的命脉。生起和毁灭，滋养和杀害等等，能自在驾驭各种事业，在自性本初的法界中，一切法都能圆满证悟法身，成就佛果。土猴年二月二十三日，米滂（麦彭仁波切）所著，善哉！ 上师持明者的真实意义心髓。 三世诸佛持明者，其意之河流汇入智慧之海。在平等菩提心中，没有聚集和分离。谁能领悟此义，便已掌握上师的心髓秘密。即使研习了因果乘的经典，最终也唯有俱生之智。凭借上师的窍诀教授，才能证悟，否则绝无可能。若要寻找持明上师的清净心髓秘密，就应依止具传承的上师。当上师的加持融入心中时，就已圆满了所有持明者的意之灌顶。三世诸佛上师持明者众，虽然显现的形象和调伏方式不可估量，但在法性菩提心的自性中，却无有分别，只是在众生的显现中呈现出不同的形态。因此，若能证悟本尊、上师与自心三者无别的圆满大圆满之义，就能成就刹土的功德。
English
Arising from the winds of conceptualization, the outer appearance of the world and existence, and the gathering and scattering of the inner body's channels, winds, and bindus, all the various appearances of the paths of samsara and nirvana arise from the sky of the unborn mother. Although in true meaning there is no creator, for the beings of existence, it appears in the manner of a powerful creator, and this is the mother of existence. Therefore, the yogi who relies on her effortlessly and swiftly accomplishes all kinds of actions, wisdom, and siddhis, through the power of skillful means. The gross, outer appearances of the powerful ones are the magical displays of the inner channels, winds, and bindus. By this means of gathering the winds and mind under control, one becomes the master of the mothers and dakinis. Ma refers to the unborn, the dharmadhatu; Mo refers to the unceasing, self-illuminating awareness. When one realizes the meaning of the union of bodhicitta, one realizes the intention of the mother. When the karma winds gather in the dharmadhatu of the central channel, the arrogant mother of the world is employed in action. When thoughts are controlled in bodhicitta, one gains control over the life force of the mothers of appearance and existence. Generating and destroying, nourishing and killing, and so on, one gains mastery over all kinds of actions. In the primordial dharmadhatu of self-awareness, all dharmas are perfectly realized as the dharmakaya, and one attains the state of Buddhahood. Written by Mipham on the twenty-third day of the second month of the Earth Monkey year, may it be virtuous! The Definitive Meaning, the Essence of the Rigdzin Lama. The river of intention of the victorious Rigdzins of the three times merges into the ocean of wisdom. In the equanimity of bodhicitta, there is no gathering or separation. Whoever realizes this meaning has grasped the secret heart of the lama. Even if one studies the scriptures of the cause and effect vehicle, in the end, it is only the coemergent wisdom. Through the pith instructions of the lama, one can realize it, otherwise, it is never possible. If you want to find the pure heart secret of the Rigdzin Lama, rely on a lama with lineage. When the blessings of the lama enter the mind, the empowerment of the intention of all Rigdzins is complete. The lamas and Rigdzin assemblies of the three times, although the forms and methods of taming are immeasurable, in the nature of dharmata bodhicitta, there is no separation, only different forms in the appearance of beings. Therefore, if one realizes the meaning of the great perfection of the inseparability of the deity, lama, and one's own mind, one will accomplish the qualities of the pure land.