Tibetan
གི་ཡེ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་དེ་རྟོག་པ་གང་ཡང་འོག་ཏུ་མ་གྱུར་པས་གུ་རུ། ལམ་གྱི་བྱ་རྩོལ་ལས་གྲོལ་ཏེ་འཁྲུལ་སྣང་ཡེ་དག་འབྲས་བུ་ལྷུན་གྲུབ་པདྨ་ལྟར་རྒྱས་པ་པདྨ་དེ་ཉིད་ད་གདོད་བསྒྲུབ་ནས་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་པར། རང་བྱུང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་པ་སིདྡྷི། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ལ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་དུ་ལྡོག་པས་ཕྱེ་ཡང་ངོ་བོ་ཐ་དད་མེད་ པ་དེ་ཉིད་སོ་སོ་རང་རིག་པས་མངོན་སུམ་རྟོགས་པ་མཚོན་བྱེད་ཧཱུྃ་ཞེས་དེ་ལྟར་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བཅས་དེ་གཉིས་རྫོགས་རིམ་ཡིན་པས་དོན་དུ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གི་ཉམས་ལེན་དང་མ་བྲལ་བར་གསོལ་བ་འདེབས་པར་བྱ་སྟེ། རྐང་བ་དང་པོ་ལྔས་དམིགས་ཡུལ་གསལ་བཏབ་པས་བསྙེན་པ། དྲུག་པས་ཡུལ་དེ་ལ་ཡིད་ཆེས་པས་ཉེ་བར་བསྙེན་པ། བདུན་པས་རང་དང་དབྱེར་མེད་སྒྲུབ་པ། སྔགས་ཀྱིས་ལྷ་དང་རང་སེམས་དབྱེར་མེད་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོའི་རང་ཞལ་མཇལ་བ་སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་ཚུལ་ཏེ། ཡན་ལག་བཞིའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱང་ཚང་ལ། དེ་ལྟར་འབད་པས་དུས་ཀྱི་བསྙེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་མོས་གུས་རྩེ་གཅིག་པས་སེམས་གཞན་དུ་མ་ཡེངས་བར་གསོལ་བ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་འདེབས་པ་ནི་བསྙེན་པ། དེ་ལས་ནམ་ཞིག་བྱིན་བས་ཀྱི་མཚན་མ་ཉེ་བར་གྱུར་པ་ཉེ་བསྙེན། དངོས་ཉམས་རྨི་ལམ་དུ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྟགས་ངེས་པར་མཐོང་ནས་གསོལ་འདེབས་ལ་འབད་པ་སྒྲུབ་པ། རང་གི་སྒོ་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ནས་བླ་མ་དང་རང་སེམས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ མངའ་རིས་རིག་འཛིན་ཆེན་པོའི་གཏེར་བྱོན་བཀའ་བརྒྱད་ཡོངས་འདུས་ཀྱི་རིག་འཛིན་ཕྱི་སྒྲུབ་ལས། གཅིག་ཆོག་རྒྱལ་པོ་ཚིག་བདུན་གསོལ་འདེབས་ཡིན། །སྨོན་ལམ་དབང་གིས་དངོས་སུ་ཞལ་མཐོང་འགྱུར། །ཞག་བདུན་ཉེར་གཅིག་གསོལ་འདེབས་བསྙེན་པ་བྱ། །དངོས་གྲུབ་བྱིན་འབེབས་བར་ཆད་ཀུན་ལས་གྲོལ། །ཞེས་དང་། གུ་རུ་ཉིད་ཀྱིས་གསུང་གིས་ཞལ་བཞེས་ལས། ཚིག་བདུན་གསོལ་འདེབས་གདུང་བའི་དབྱངས་དང་བཅས༔ ཐོད་པ་ལྟག་སྤྲོད་རོལ་མོས་དྲག་བསྐུལ་ན༔ ཨོ་རྒྱན་ང་ཉིད་རྔ་ཡབ་དཔལ་རི་ནས༔ གཅེས་པའི་བུ་ངུ་མ་ཡིས་མི་བཟོད་ལྟར༔ བྱིན་གྱིས་རློབ་བོ་དམ་ཚིག་ན་ར་ཀན༔ ཞེས་དང་། བླ་མ་གསང་འདུས་ཐེམ་མེད་ལས། དབང་ཆེན་སྤྲེལ་ལོ་སྤྲེལ་ཟླའི་ཚེས་བཅུ་དང ༔ དུས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཚེས་བཅུ་ཐམས་ཅད་ལ༔ སྤྲུལ་པ་འཛམ་གླིང་ཁྱབ་པར་འགྱེད༔ མཆོག་ཐུན་དངོས་གྲུབ་ང་ཡིས་སྟེར༔ མི་ཚེ་བླ་མ་སྒྲུབ་པ་
Chinese
其之智慧为何，即是未落入任何分别念之下，故为古汝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：གུ་རུ，गुरु，guru，上师）。从道之勤作中解脱，本来清净之错觉，如莲花般盛开之果，此莲花并非始今修持而成就之果，而是在自生任运之界中，自明智慧自身显现，悉地（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：སིདྡྷི，सिद्धि，siddhi，成就）。于一自生智慧，虽分基道果三者，然本体无有差别，此即各自以自明而现量证悟之所表征，吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ཧཱུྃ，हूँ，hūṃ，吽）。如是，连同大成就，此二者乃圆满次第，故实际上不离生圆双运之修持而祈请。前五句明示目标，故为近修。第六句对彼境生起信，故为近于近修。第七句修持自他不二。以真言，令本尊与自心无别，面见大法身之自面，乃大成就之方式。四支之近修与成就亦圆满。如是精进，若依时之近修而论，以一心之敬信，不令心散于他处，持续祈请，是为近修。彼时，何时降临加持之征兆，即为近于近修。于觉受、梦中，定见成就之相，而精进祈请，是为成就。加持自身三门，而了悟上师与自心无别之义，乃大成就。如是，又如门域大成就者之伏藏，于八大共通之明咒外成就法中： 一切圆满之七句祈请文。 因愿力故，将能亲见本尊。 七日或二十一日祈请修持。 降临成就，解脱一切障碍。 如是说。 咕汝自身以金刚语承诺说： 以悲切之音声，七句祈请文。 头盖骨正反置，以乐器猛力催请。 邬金我自铜色吉祥山。 如不忍爱子哭泣之母般。 予以加持，以三昧耶誓句。 如是说。 上师密意总集无墙法中： 大自在猴年猴月之初十。 一切时之君主初十日。 化身遍布赡部洲。 我将赐予共同殊胜之成就。 一生修持上师。
English
That which is the wisdom, that is not under any conceptualization, therefore, Guru. Liberated from the efforts of the path, the illusion is primordially pure, the fruit that is spontaneously accomplished, like a lotus that blooms, that lotus is not the fruit of having achieved it by starting to practice now. In the realm of self-arisen spontaneous accomplishment, self-awareness wisdom itself manifests, Siddhi. In one self-arisen wisdom, although divided into the three, ground, path, and fruit, the essence is without difference, that itself is the symbol that each individually realizes manifestly with self-awareness, Hūṃ. Thus, together with the great accomplishment, these two are the completion stage, so in essence, one should pray without separating from the practice of generation and completion united. The first five lines clarify the object, therefore it is approach. The sixth believes in that object, therefore it is near approach. The seventh practices non-duality of oneself and the deity. With the mantra, the deity and one's own mind are inseparable, seeing the face of the great Dharmakāya itself is the manner of great accomplishment. The approach and accomplishment of the four limbs are also complete. Thus, striving, if one does the approach of time, with one-pointed devotion, without distracting the mind elsewhere, continuously praying is the approach. From that, whenever the sign of blessing approaches, that is near approach. In experience and dreams, definitely seeing the signs of accomplishment, striving in prayer is the accomplishment. Blessing one's own three doors, and realizing the meaning of the inseparability of the lama and one's own mind is the great accomplishment. Thus, also from the treasure of the great Ngari Rigdzin, from the outer accomplishment of the Eight Commands Gathering All Rigdzins: The single complete king is the Seven-Line Prayer. Due to the power of aspiration, one will actually see the face. Pray and practice approach for seven or twenty-one days. Accomplishment will descend, and one will be liberated from all obstacles. Thus it says. Guru himself promised with his speech: The Seven-Line Prayer with a voice of longing. Skull cup face down, forcefully urging with music. From the Copper-Colored Glorious Mountain, I, Orgyen. Like a loving mother who cannot bear the crying of her child. I will bless you with the samaya vow. Thus it says. From the Lama Secret Gathering Wall-less: The powerful monkey year, the tenth day of the monkey month. All the tenth days, the king of time. Emanations spread throughout Jambudvipa. I will give common and supreme accomplishments. A lifetime of practicing the lama.
Tibetan
ལ༔ བསྐྱལ་ནས་ཚེ་ཡི་དུས་བྱས་ཚེ༔ ཨོ་རྒྱན་ང་ཡི་ཐུགས་ ཀར་ཐིམ༔ ཞེས་དང་། བླ་མ་སྒྲུབ་པའི་གསང་ཐེམ་གནད་ཡིག་ལས༔ སྒྲུབ་ཐབས་གང་བྱེད་བསྐྱེད་རིམ་ནི༔ གསལ་བར་བསྒོམ་པའི་དུས་ན་ཡང་༔ ང་ཉིད་དེ་ཡི་དྲུང་ན་གནས༔ མཎྜལ་མཆོད་རྫས་གཏོར་མ་ཡི༔ བཅའ་གཞི་ཤོམ་པའི་དུས་ན་ཡང་༔ ང་ཉིད་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་བྱོན༔ ཞེས་དང་། ཤ་མེད་འོད་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་ནི༔ པདྨ་འབྱུང་གནས་སྐུ་རུ་བསྒོམས༔ དེ་དུས་ཆེ་བའི་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད༔ ཞེས་དང་། ང་ཉིད་རང་དབང་མེད་པར་བྱོན༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་ང་ཉིད་ལ༔ མོས་གུས་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོ་ཡིས༔ གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་བཏབ་པའི་ཚེ༔ ང་ཉིད་དེ་ཡི་དྲུང་དུ་བྱོན༔ ཞེས་དང་༔ སྐྱིད་སྡུག་ལེགས་ཉེས་ལ་སོགས་པ༔ ཤི་གསོན་ཚེ་འདི་ཕྱི་མ་སོགས༔ གནས་སྐབས་མཐར་ཐུག་ཐམས་ཅད་དུ༔ སྐྱིད་སྡུག་རེ་ལྟོས་ཁྱེད་ཤེས་པའི༔ བདག་ལ་རེ་ས་གཞན་ན་མེད༔ ཨོ་རྒྱན་མཁྱེན་ནོ་སྙམ་པ་ཡི༔ བློ་ཡི་ཡང་ཡང་གཏད་པར་བྱ༔ ཞེས་དང་། ང་བསྒྲུབ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འགྲུབ༔ ང་ མཐོང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཐོང་༔ ང་ནི་བདེ་གཤེགས་འདུས་པ་ཡིན༔ ཞེས་དང་། མོས་གུས་ཅན་གྱི་དྲུང་དུ་ནི༔ ང་ཉིད་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་གནས༔ ཞེས་དང་། ནམ་མཁའི་མཐར་ཐུག་ཅི་ཙམ་པ༔ སེམས་ཅན་མཐའ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ༔ ཅི་ཙམ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་མཐའ༔ བདག་གི་ཕྲིན་ལས་དེ་ཙམ་མྱུར་འགྱུར་ཡང་༔ ཞེས་དང་། བླ་མ་གསང་བ་འདུས་པའི་སྒྲུབ་པ་ལུང་གི་བྱང་བུ་ལས༔ འབྲས་བུ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཡི༔ རྒྱུད་དང་ལུང་ཆེན་ཀུན་ལས་ཀྱང་༔ ཚོགས་གཉིས་མྱུར་རྫོགས་སྙིང་པོ་ཡི༔ དོན་རྟོགས་འདོད་ན་བླ་མ་བསྒྲུབ༔ ཞེས་གསུངས། བདུད་རྩི་འབྱུང་རྒྱུད་ལས༔ ལྷ་སྐུ་འབུམ་ཕྲག་བསྒོམ་པ་བས༔ བླ་མའི་སྐུ་གཅིག་བསྒོམ་པ་མཆོག༔ ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་དང་། རཏྣ་གླིང་པའི་གཏེར་བྱོན་ཚེས་བཅུ་བསྐུལ་ཐབས་ལས༔ བདག་འདྲ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས༔ གཞན་ཕན་དགེ་བའི་བསམ་པ་ཡིས༔ དུས་རེར་སྤྲུལ་པའི་གཏེར་སྟོན་རེ༔ དེ་ཡིས་སྤྱོད་ པ་ཟབ་གཏེར་རེ༔ ཞེས་སོགས་དང་། མདོར་ན་གང་འདུལ་བསམ་ཡས་མོད༔ ཨོ་རྒྱན་སྐུ་དྲིན་མི་ཆུང་ཆེ༔ ཡུལ་ཕྱོགས་རེ་ལ་གནས་ཆེན་རེ༔དེ་ཡང་ཨོ་རྒྱན་བརྗེད་རྡོ་ཡིན༔ ས་མཚམས་རེ་ལ་གཏེར་ཁ་རེ༔ དེ་ཡང་ཨོ་རྒྱན་བརྗེད་རྡོ་ཡིན༔ ཞེས་སོགས་དང་དེ་བཞིན་དུ་ཡུལ་གྲོང་རེ་ལ་བན་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ལུགས་དང་གདུག་པ་འདུལ་ཐབས་སོགས་སྣ་ཚོགས་པའི་ཐབས་རྣམས་ཀྱང་ཨོ་རྒྱན་བརྗེད་རྡོ་ཡིན་ཞེས་དང་། མདོར་ན་གང་འདུལ་བསམ་ལས་འདས༔ ཐམས་ཅད་ཨོ་རྒྱན་བརྗེད
Chinese
ལ༔ 度过寿命终结之时，邬金融入我的心中。又，上师修法之秘密关要文中说：无论修何种修法之生起次第，即使在明观之时，我亦在那人身旁。曼扎供品食子等，即使在陈设布置之时，我亦毫无疑惑地降临。又，无肉之光身者，观想为莲花生之身，彼时生起大我慢。又，我亦不由自主地降临。对于邬金莲花生我，以虔诚猛烈的渴求，猛烈祈祷之时，我亦在那人身旁降临。又，无论苦乐好坏等，生死今生来世等，暂时究竟一切时，苦乐希望你知晓，我无其他可依靠之处。心中反复想着邬金知晓啊，要反复寄托于心。又，修我成就一切佛，见我见一切佛，我乃善逝之集合。又，于具信者身旁，我乃不离不弃地存在。又，虚空边际有多大，众生之边际亦如是，业与烦恼之边际有多大，我的事业亦会如此迅速。又，上师秘密集合修法之教言纸上说：果，秘密真言金刚之，于续部与大教言一切中，欲速圆满二资粮之精华，若欲了悟其义则修上师。如是说。甘露源续中说：观想十万尊天身，不如观想上师一尊身。如是等语。热那林巴之伏藏所出十斋日祈请法中说：如我莲花生，以利他之善念，时时有化身之伏藏师，彼行持甚深伏藏。如是等语。总而言之，所调伏者虽不可思议，邬金之恩德非小，每一处地方皆有大圣地，那也是邬金之遗忘石。每一处边界皆有伏藏，那也是邬金之遗忘石。如是等等，同样每一处乡村都有苯教和咒士们的教法和降伏恶毒之方法等各种方法，那也是邬金之遗忘石。总而言之，所调伏者超越思维，一切皆是邬金之遗忘。
English
Emaho! When the time of life is exhausted, Orgyen merges into my heart. Moreover, from the key instructions of the secret path of Guru practice, it says: Whatever practice of the generation stage you do, even when visualizing clearly, I am present near that person. Even when arranging the mandala offerings and torma, I come without doubt. Furthermore, the form of the fleshless light being is visualized as the body of Padmasambhava. At that time, generate great pride. Moreover, I come involuntarily. To Orgyen Padma, with intense devotion and longing, when you pray intensely, I come near that person. Furthermore, whether it is happiness or suffering, good or bad, life or death, this life or the next, in all circumstances and ultimately, you know happiness and suffering, and I have no other refuge. Thinking, "Orgyen knows," entrust your mind to it again and again. Moreover, practicing me accomplishes all Buddhas. Seeing me sees all Buddhas. I am the assembly of Sugatas. Furthermore, I am present inseparable from those who have faith. Moreover, as far as the extent of space, so is the extent of sentient beings. As far as the extent of karma and afflictions, so quickly will my activities occur. Furthermore, from the teaching scroll of the Guru's Secret Assembly practice, it says: The fruit of secret mantra Vajra, from all the tantras and great teachings, if you want to quickly perfect the essence of the two accumulations, then practice the Guru. It is said. From the Nectar Source Tantra, it says: Better than meditating on hundreds of thousands of deities is meditating on one form of the Guru. Such words were spoken. From the Tenth Day Invocation Method revealed from the treasure of Ratna Lingpa, it says: Like me, Padmasambhava, with the altruistic intention of benefiting others, there is a treasure revealer who is an emanation at every time. That one practices profound treasures. Such words and so on. In short, although those to be tamed are inconceivable, the kindness of Orgyen is not small. Every region has a great sacred place, and that is also Orgyen's forgetting stone. Every border has a treasure, and that is also Orgyen's forgetting stone. Such words and so on, and similarly, in every village, the religious traditions of the Bonpos and mantra practitioners, and the methods of subduing evil, and so on, all kinds of methods are also Orgyen's forgetting stone. In short, those to be tamed are beyond thought. Everything is Orgyen's forgetting.