Tibetan
མ་བསྒྲུབ་མ་ཞེན་པ། །མི་རྟོག་ མི་འཛིན་མི་ཞེན་མི་ལྟོས་སོ། །རིག་པའི་གནས་ལུགས་དེ་ལྟར་གནས་པའོ། །ཞེས་དང་། ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས། ཇི་ལྟར་སྣང་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གཅིག །འདི་ལ་སུ་ཡང་འཆོས་པར་མ་བྱེད་ཅིག །མ་བཅོས་མཉམ་པའི་རྒྱལ་པོ་དེ་ལ་ནི། །མི་རྟོག་ཆོས་སྐུའི་དགོངས་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཅེས་དང་། གཅིག་ལ་རྫོགས་པའི་ལུང་འདི་ཡིས། །སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་འདི་ལ་གནས། །ཀུན་རྫོགས་པ་ཡི་དོན་འདི་ཡིས། །ཐམས་ཅད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱེད། །བྱར་མེད་འདི་ལ་གང་གནས་པ། །ལུས་འདི་གང་ཟག་ལྷ་མི་ཡང་། །དགོངས་པ་ཆོས་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཡིན། །འདི་ཡིས་སེམས་ཅན་དོན་བྱས་ནས། །རྩོལ་སྒྲུབ་མི་བྱེད་བདེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། ཀུན་ཀྱི་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་ནི། །ཡེ་ནས་རང་གི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་པས། །རང་བཞིན་བཅུ་ཡིས་བཙལ་ཞིང་སྒྲུབ་མི་དགོས། །ང་ཡི་རང་བཞིན་ཀུན་དཔེ་ནམ་མཁའ་འདྲ། །ནམ་མཁའ་དག་ལ་སུས་ཀྱང་རྩོལ་མི་བྱེད། །ཅེས་དང་། རྫོགས་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། རང་བྱུང་ཆོས་སྐུ་རྟོགས་གྱུར་ན། །བྱ་བའི་ལས་རྣམས་མི་དགོས་ཏེ། །ནོར་བུ་རིན་ཆེན་རྙེད་པ་འདྲ། །མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་རང་ལ་འབྱུང་། །ཞེས་དང་། དེ་དོན་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དེ། །མི་ཡི་ལུས་ལས་སངས་རྒྱས་ཐུགས། །རང་བྱུང་སྐུ་ལ་ཚངས་པའི་གསུང་། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཀུན་བཟང་ཉིད། །ཅེས་དང་། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཆེ་བ་རང་ལ་གནས་པའི་རྒྱུད་ལས། དོན་དམ་བདེན་པ་མ་རྟོགས་ཤིང་། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་མ་ཤར་ན། །དུག་ཏུ་མ་སོང་གང་ཡང་མེད། །དགྲར་ཡང་མི་གནོད་གང་ཡང་མེད། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དོན་རྟོགས་ཤིང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྒོ་ཕྱེ་ན། །འབྲས་བུ་མ་ཐོབ་གཅིག་ཀྱང་མེད། །སངས་རྒྱས་མིན་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད། །ཅེས་དང་། རྟག་མེད་ཆད་མེད་བདེ་བ་ཆེ། །འགྱུར་མེད་རྩོལ་མེད་རང་བྱུང་གནས། །ང་མེད་བདག་མེད་ཕྱོགས་རིས་མེད། །ཅེས་དང་། མ་བསྐྱོད་ཇི་བཞིན་དབྱིངས་ན་གསལ། །མ་བསྐྱེད་ རྫོགས་པས་རྫོགས་ཆེན་དང་། །བྱ་རྩོལ་མེད་པས་འདུས་མ་བྱས། །སྨོན་དུ་མེད་པར་རང་ལ་རྫོགས། །ཁམས། གསུམ་སྣོད་བཅུད་མ་ལུས་ཀུན། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱན། །ཡོན་ཏན་ཆེ་བའི་ཞིང་ཁམས་ལ། །མ་ལུས་པར་ཡང་སངས་རྒྱས་སོ། །ཞེས་དང་། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཀློང་དྲུག་པའི་རྒྱུད་ལས། ཐོག་མའི་མགོན་པོ་དྲི་མེད་དག་པ་འོད་ཀྱི་དབུས་ནས་རང་བྱུང་རང་ཤར་བས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་ཀྱི་མཛད་པའི་བདག་ཉིད་དུ་ཡང་གསང་མཆོག་ཆེ
Chinese
不修不执着，不思 不执不着不依赖。智慧的本性如是安住。如是说。《普作王经》中说：如何显现，即如是之性，唯一。对此，谁也不要改造。不改造平等的国王，不思之法身的意旨自然成就。如是说。以此一即圆满之教证，安住于佛陀的意旨。以此一切圆满之义，使一切皆圆满具足。于此无为之中，谁安住，此身之人天，意旨、法性即是佛。以此利益众生，不勤作修持，而得安乐。如是说。一切之精华菩提心，本来自性任运成就，不需以十种自性寻觅修持。我的自性一切譬如虚空，于虚空中谁也不勤作。如是说。 大圆满智慧与虚空同等之续中说：若证悟自生法身，则不需行为之事业，犹如获得珍宝，事业利生自然生起。如是说。证悟彼义之瑜伽士，于人之身中得遇佛陀之心，于自生身中得梵天之语，彼即当下普贤王如来。如是说。《普贤王如来大自在安住续》中说：若未证悟胜义谛，若未生起自生智慧，则无未成毒者，亦无不损仇敌者。若证悟大乐之义，若开启菩提心之门，则无未得之果，亦无非佛者。如是说。常无断无大乐，不变无勤自生住，无我无自无偏袒。如是说。不动如是于法界中明，不生 以圆满故为大圆满，以无勤作故为无为，不需祈愿而自圆满。界，三界世间器情一切，皆是大乐之庄严，于功德广大之刹土中，一切皆成佛。如是说。《普贤王如来六界续》中说：初始之怙主无垢清净于光明之中央自生自现，为一切佛陀之事业自性，亦为最极秘密之殊胜。
English
Without striving, without attachment. Non-thinking, Non-grasping, non-attachment, non-reliance. The nature of awareness abides thus. Thus it is said. From the Kunje Gyalpo (All-Creating King): As it appears, so it is in its very nature, one. Do not alter this in any way. In that unaltered, equal king, the non-thinking Dharmakaya intent is spontaneously accomplished. Thus it is said. By this prophecy of completion in one, the Buddha's intent abides in this. By this meaning of all-completing, everything is perfectly fulfilled. Whoever abides in this without action, whether this body is human or divine, their intent, the nature of reality, is Buddha. By this, benefiting sentient beings, without effort or practice, one becomes happy. Thus it is said. This Bodhicitta, the essence of all, is spontaneously accomplished from the very beginning, so there is no need to seek or practice with the ten natures. My nature is like the sky in every way; no one makes effort in the sky. Thus it is said. From the Dzogchen Tantra of Wisdom Equal to Space: When the self-born Dharmakaya is realized, there is no need for actions or deeds, like finding a precious jewel, activities and actions arise spontaneously. Thus it is said. That yogi who realizes that meaning, in the human body, meets the mind of the Buddha, in the self-born body, receives the speech of Brahma, and immediately becomes Kuntuzangpo (Samantabhadra). Thus it is said. From the Tantra of the Great Samantabhadra Abiding in Itself: If the ultimate truth is not realized, and self-born wisdom does not arise, then there is nothing that has not become poison, and nothing that does not harm enemies. If the meaning of great bliss is realized, and the door of Bodhicitta is opened, then there is not a single fruit that is not obtained, and not a single being that is not a Buddha. Thus it is said. Constant, without cessation, great bliss, unchanging, effortless, self-born abode, without self, without ego, without bias. Thus it is said. Unmoving, clear in the expanse as it is, uncreated. Because of completion, it is Dzogchen (Great Perfection), because of no action, it is unconditioned. Complete in itself without aspiration. Realm, all of the three realms, the container and its contents, are all the adornment of great bliss itself. In the pure land of great qualities, all are also enlightened. Thus it is said. From the Kuntuzangpo Long Drugpa Tantra: The primordial protector, stainless and pure, self-born and self-arisen from the center of light, is the nature of the activities of all Buddhas, and also the supreme secret.
Tibetan
ན་པོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་སྟེ། །དེ་ལ་མི་ལྡོག་ཤེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བློ་རྩལ་སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་སྐལ་བ་ཅན། །འབྲས་བུ་ཀུན་ཀྱི་ཚད་དུ་ཕྱིན་པའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པའོ། །ཞེས་དང་། ཀློང་རབ་འབྱམས་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལས། འཁོར་འདས་ཀུན་ལ་དབང་བསྒྱུར་ཀྱང་། །མཉམ་པའི་དོན་ལས་གཡོས་པ་མེད། །ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་གཅིག །ཅེས་གསུངས་པ་ལ་སོགས་པ་མཐར་ཐུག་གི་དོན་སྟོན་པའི་རྡོ་རྗེའི་ལུང་རྣམས་ཀྱིས་གསལ་བར་བསྟན་པ་ བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གནས་ལུགས་ལ་ཡེ་སངས་རྒྱས་པའི་རང་བཞིན་གདོད་མ་གཞི་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ལྟ་བུ་ལས་ཆོས་གང་ཡང་མ་གཡོས་མི་གཡོ་གཡོ་བར་མི་འགྱུར་ན་ཡང་། སྣང་ཚུལ་ལ་རྩལ་ལམ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་དུ་འཁོར་འདས་ཀྱི་སྣང་ཆ་དུ་མ་སྣ་ཚོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཤར་ནས། མ་རྟོགས་ལོག་རྟོགས་ཕྱོགས་རྟོགས་ཡང་དག་ཇི་བཞིན་ཉིད་དུ་མ་རྟོགས་པའི་སྣང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་འཕྲོ་བས་མུ་མེད་པ་སྟེ། དུས་གསུམ་ཀུན་ཏུ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་ཀླས་པར་འབྱུང་བས་མཁའ་ཞེས་དང་། དེ་ལྟར་འཕྲོ་ཞིང་འཆར་བས་འགྲོ་ཞེས་དང་ཚད་མེད། མང་པོས་བསྐོར་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་གནས་ལུགས་ཀྱི་རང་རྩལ་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་སྟེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་མདོ་སྡེ་རྣམས་ལས་ཀྱང་འཁོར་འདས་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རྟོག་པའི་དབང་གིས་བཞག་པ་ཙམ་དུ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལས་མ་འདས་བཞིན་དུ། དུས་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་མུ་མེད་པར་དག་དང་མ་དག་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་ཡང་། གནས་ལུགས་ཀྱི་ ངང་ནས་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་བཞི་ཡི་ངོ་བོར་ཡེ་ནས་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་ནས་དེ་ལས་མ་འདས་པར་རང་བབ་སོ་མ་ཟང་མ་རྣལ་མ་དལ་བ་བག་ཡངས་སུ་འཇོག་པའི་གནད་ཟབ་མོས་ཟིན་པས་ཡེ་ཤེས་ཅན་གྱི་ངོར་གསེར་གླིང་དུ་ས་རྡོ་ཕལ་པ་མ་རྙེད་པ་ལྟར་མ་དག་པའི་སྣང་ཞེན་རང་མཚན་པ་མེད་པར་ཐམས་ཅད་དག་པ་རབ་འབྱམས་སུ་ཤར་ནས་ཤར་གྲོལ་འཛིན་མེད་ཆུ་བོ་རྒྱུན་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པས་ཐ་སྙད་བློས་བཏགས་ཀྱི་འཆིང་པ་ཀུན་ལས་གྲོལ་ཞིང་། ཐེག་ཆེན་ལམ་འབྲས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་མ་བཙལ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་རྫོགས་ཏེ་འཇིགས་མེད་ཆོས་སྐུའི་གཏན་སྲིད་ཟིན་པ་ལམ་དང་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་རྩོལ་མེད་ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་དགོངས་པ་ལ་གནས་པར་གྱུར་པ་ལ། གནས་ལུགས་དེ་ལྟ་བུའི་དོན་ལ་བསམ་ནས་ཁྱེད་ཀྱི་རྗེས་སུ་བདག་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཞེས་དང་། དེ་ལྟར་བསྒྲུབ་པས་སྣང་སྲིད་རྡོ་རྗེ་བཞིའི་དཀྱི
Chinese
获得本初之身，于此不退转，具知之瑜伽，智慧能力具足之有缘者，乃是果位圆满之普贤王如来与我同等。如是说。 龙钦饶降巴的续部中说： 轮回涅槃皆能自在，然于平等之义无有动摇，一切皆为普贤王如来一。 如是等等，以开示究竟之义的金刚语皆已明示。 如是，于实相中，本自成佛之自性，原始基之坛城，如是之中，任何法亦未动摇，不动摇，亦不会动摇。然于显现上，以力用或轮之方式，轮回涅槃之显现，诸多各式各样的自性显现。未证悟，错谬证悟，片面证悟，未如实证悟之显现，不可思议般散发，无有边际。三时之中，亦由法界所遍布而生，故名为空。如是散发显现，故名为行，亦名无量，为众多所围绕。彼一切乃是实相之自力，心之显现而已。大乘经部中亦说，轮回涅槃之显现一切皆由分别念所安立。如是三时平等性之法性中未曾超出，然三时之显现无有边际，清净与不清净各式各样显现，然于实相之 自性中，显有诸法一切皆为四金刚之体性，本自清净之自性中证悟，不离彼而安住于自性，原始，清净，真实，寂静，宽坦。以甚深要诀所摄持，于具证悟者而言，如于金洲中未曾寻得普通土石一般，无有不清净之显现执着自相，一切皆显现为清净广大，于显现解脱，无有执着，如水流般之瑜伽中安住，从名言分别之束缚中解脱，大乘道果之功德一切皆不寻求任运成就，获得无惧法身之恒常自在，乃是道路与乘一切之究竟，无勤作阿底瑜伽之见地中安住。于如是实相之义思惟后，请您随我修持。如是修持，则显有诸法四金刚之坛城
English
Having attained the body of inherent being, one who has the fortune of possessing the irreversible knowledge of yoga, the intellect, ability, and strength, is equal in fortune to me, Samantabhadra, who has reached the limit of all fruits. Thus it is said. In the Tantra of the King of Vast Expanse (Klong rab 'byams rgyal po'i rgyud): Although one may control all of samsara and nirvana, one does not deviate from the meaning of equality. All is one Samantabhadra. As such, the vajra statements that reveal the ultimate meaning have clearly shown. Thus, in reality, the nature of primordial enlightenment, the mandala of the original ground, in such a state, no dharma has moved, does not move, and will not move. However, in appearance, as the play or the manner of the wheel, the appearances of samsara and nirvana, the various natures of many kinds, arise. Not realizing, realizing wrongly, realizing partially, the appearances of not realizing the true nature as it is, radiate immeasurably, without limit. In all three times, it arises pervaded by the dharmadhatu, hence it is called space. As such, radiating and appearing, it is called going, also called immeasurable, surrounded by many. All of that is merely the self-display of reality, the appearance of mind. In the sutras of the Mahayana, it is also said that all appearances of samsara and nirvana are merely established by the power of conceptual thought. Without exceeding such a nature of equality of the three times, although the appearances of the three times arise limitlessly, purely and impurely in various ways, yet in the state of reality, all phenomena of existence are realized as the essence of the four vajras, in the nature of being primordially pure, and without departing from that, abiding in self-settledness, original, pure, genuine, tranquil, and relaxed. Being seized by the profound key point, in the view of the one with wisdom, just as one does not find ordinary earth and stones in the golden land, without the self-characterizing clinging to impure appearances, all appears as vast purity, and abiding in the yoga of appearance-liberation, without clinging, like a flowing river, being liberated from all the bonds of conceptual designation, all the qualities of the Mahayana path and fruit are spontaneously accomplished without seeking, attaining the constant sovereignty of the fearless dharmakaya, which is the ultimate of all paths and vehicles, abiding in the view of effortless Atiyoga. After contemplating the meaning of such a reality, please practice following me. By practicing in that way, the mandala of the four vajras of all phenomena of existence