Tibetan
མཐའ་གང་དུའང་མི་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས། ཁོས་ཕྱག་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་ཐེབས་ཤིང་དེ་ལས་ལོགས་སུ་གྱུར་པ་མེད་ལ། ཁོ་ལ་གང་གིས་ཀྱང་ཚུར་མི་ཚུགས་མི་ཕྱེད་པས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་ལས་འདའ་བ་མེད་པར་དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་དང་བྲལ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བརྡལ་ཞིང་། རྒྱལ་པོའི་བཀའ་ཁྲིམས་ལ་གནས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་མོ་ལ་མིས་གླགས་མི་འཚོལ་བ་ལྟ་བུས་ན་འདའ་ཀ་ཐུགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་དང་། གཞན་ཡང་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་རིག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། ལྷག་པའི་བདེན་པ་དབྱེར་མེད། སྲས་བདེ་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར། གཞི་ཡི་གནས་ལུགས། ཀུན་གཞི་རྒྱུ་ཡི་རྒྱུད། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར། བདེན་པ་དབྱེར་མེད། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར། ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར། འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཀློང་། ཡེ་སངས་རྒྱས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར། ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་དུ་མར་བརྗོད་དེ། དོན་དུ་གཞི་འབྲས་དབྱེར་མེད་ཆོས་སྐུ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ལ་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་ངོས་ནས་གཞལ་ན་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པ་ཆོས་སྐུ་དངོས་ཡིན་ཏེ། རང་ངོ་ན་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཡེ་སངས་རྒྱས་པར་རྟོགས་དགོས་ཏེ། དེ་མ་ཤེས་ན་གཞི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མི་ཤེས་པར་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུ་ཙམ་དུ་ཁས་ལེན་དགོས་པས་སྔགས་ཀྱི་ལྟ་བ་ཡང་དག་པ་མི་ཤེས་པ། དེའི་ཕྱིར་གལ་པོ་ལས། མཚན་ཉིད་རྒྱུ་ཡི་ཐེག་པ་ཡིས། །སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་རྒྱུ་རུ་ཤེས། །འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ཡིས། །སེམས་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་བསྒོམ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྣང་ཚུལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། སེམས་ཉིད་ཡེ་ནས་དག་ཀྱང་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མས་མ་དག་པ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་བཞུགས་པའི་ཆོས་ཉིད་ དེ་སེམས་ཅན་སོ་སོའི་རང་ངོ་ལ་ལྟོས་ན་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་སངས་རྒྱས་མིན་པའི་ཚུལ་དང་སྒྲིབ་པ་སྤངས་ན་ཡང་སངས་རྒྱ་བའི་ཚུལ་དུ་ཐ་སྙད་བྱེད་དགོས་ལ། དེ་གཉིས་གནས་སྣང་གི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་འགལ་མེད་དུ་གོ་དགོས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཡེ་ནས་ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྲུབ་ཡིན་པས་ལམ་ཐམས་ཅད་དེའི་གསལ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པར་མདོ་མྱང་འདས་ལས་གསུངས་ཤིང་། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་སོགས་རྒྱུད་རྣམས་ལས་ལམ་ཐམས་ཅད་གདོད་མའི་འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་གསལ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ཀྱི་སྐྱེད་
Chinese
不住于任何边际的智慧。它遍及一切手印，并且不与它们分离。没有任何东西可以阻挡或分割它，因此是金刚般的智慧。轮回与涅槃的一切法都不能超越它，它超越三时迁变，在平等性中扩展。如同人们无法在国王的法令中找到漏洞一样，它是超越思想的智慧。此外，还有明点独一，觉性法身。胜义谛无别。圣子大乐菩提心的坛城。基位实相。阿赖耶识因的相续。自性任运成就的坛城。真谛无别。金刚三坛城。体性自性大悲的坛城。 轮回涅槃无别的界。本初成佛的坛城。本来清净任运成就的坛城等等，以多种名称来称呼它。实际上，基果无别法身明点独一就是它。如果从自性清净的角度来衡量它，那么本来成佛就是真正的法身，因为自性中没有障碍。因此，必须证悟本来成佛，如果不了解这一点，就会不了解基位任运成就的坛城，而像波罗蜜多乘一样，仅仅承认它是成佛的因，因此不了解密宗的正确见解。因此，重要的是：名相因之乘，众生知为成佛因，果金刚乘，自心观为成佛。如是说。如果从显现的角度来看，即使心性本来清净，但由于暂时的垢染而不清净，那么安住在众生相续中的法性，如果从每个众生的自性来看，就必须说它不是具足二清净的佛，并且如果去除障碍，它也会成佛。必须从安住和显现的角度来理解这两者，它们之间没有矛盾。因此，如来藏本来就是功德任运成就的，因此，一切道都是它的显现之因，这是《涅槃经》中所说的。在《智慧金刚总集》等续部中说，一切道都是原始光明法身的显现之因，而不是生起。
English
The wisdom that does not abide in any extreme. It pervades all mudras and is not separate from them. Nothing can obstruct or divide it, therefore it is vajra-like wisdom. All dharmas of samsara and nirvana cannot transcend it, it transcends the three times of change and expands in equality. Just as people cannot find loopholes in the king's decree, it is the wisdom that transcends thought. Furthermore, there is the single bindu, the awareness dharmakaya. Ultimate truth is non-dual. The mandala of the son's great bliss bodhicitta. The reality of the ground. The alaya, the continuum of the cause. The mandala of self-nature spontaneously accomplished. Truth is non-dual. The mandala of the three vajras. The mandala of essence, self-nature, and compassion. The expanse of samsara and nirvana without distinction. The mandala of primordial enlightenment. The mandala of primordial purity and spontaneous accomplishment, etc., are referred to by many names. In reality, the ground-fruit non-dual dharmakaya, the single bindu, is it. If measured from the perspective of self-nature purity, then primordial enlightenment is the actual dharmakaya, because there is no obscuration in self-nature. Therefore, one must realize primordial enlightenment, and if one does not understand this, one will not understand the mandala of the ground spontaneously accomplished, and like the Paramita Vehicle, one must merely acknowledge it as the cause of enlightenment, therefore not understanding the correct view of tantra. Therefore, it is important: The Vehicle of Characteristics as Cause, sentient beings know as the cause of enlightenment, the Vehicle of the Vajra as Result, contemplate one's own mind as enlightenment. Thus it is said. If viewed from the perspective of appearance, even though the nature of mind is primordially pure, it is impure due to temporary defilements, then the dharmata that abides in the continuum of sentient beings, if viewed from the self-nature of each sentient being, it must be said that it is not a Buddha who possesses two purities, and if obscurations are removed, it will also become a Buddha. These two must be understood from the perspective of abiding and appearance, and there is no contradiction between them. Therefore, the Tathagatagarbha is primordially endowed with qualities spontaneously accomplished, therefore, all paths are the cause of its manifestation, as stated in the Nirvana Sutra. In the tantras such as the Wisdom Vajra Samucchaya, it is said that all paths are the cause of the manifestation of the primordial luminosity dharmakaya, not of generation.
Tibetan
བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་མིན་པར་གསུངས་པའི་གནད་ཟབ་མོ་ཐུན་། མོང་མིན་པ་ཤེས་པར་བྱ་ལ། དེ་ལྟར་ཤེས་ན་གསང་སྔགས་ཀྱི་དགོངས་དོན་ཚུལ་བཞིན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བུ་གདོད་མ་གཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡེ་སངས་རྒྱས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ནམ་རྟོགས་ན། དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ནོན་པས་སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་དུ་གཞི་འབྲས་དབྱེར་མེད་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་ པོའི་གོ་འཕང་བརྙེས་པ་ལ་ངེས་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པས། སྣང་སྲིད་རྣམ་དག་ཆོས་སྐུའི་དགོངས་པ་དེའི་གདིང་གིས་སྣང་སྲིད་ཡེ་སངས་རྒྱས་པར་ཐག་བཅད་ཅིང་ལ་བཟླ་བར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་རང་བྱུང་དོན་གྱི་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཞེས་སུ་ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བའི་ཞིང་མཐའ་ཡས་པར་གྲགས་པ་ཡིན་ཞིང་། དེ་བཞིན་དུ་རྒྱལ་བ་ཀུན་ཀྱི་ཐུགས་ལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཚུལ་དུ་གྱུར་པ་དཔལ་ལྡན་སངས་རྒྱས་པདྨ་སྐྱེས་འཇམ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་རྣོན་པོའང་དེ་ཡིན་ཏེ། འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་བསྟོད་པ་གླུར་བླང་གི་ལེའུ་ལས། དཔལ་ལྡན་སངས་རྒྱས་པདྨ་སྐྱེས། །ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་མཛོད་འཛིན་པ། །རྒྱལ་པོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་འཆང་། །ཆེ་བ་སངས་རྒྱས་རིག་སྔགས་འཆང་། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེར་མ་ཟད་དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་གང་འདུལ་ཞི་ཁྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་འབྱམས་ཐམས་ཅད་མཚན་དང་སྐུ་ཡི་རྣམ་འགྱུར་ཐ་དད་དུ་སྣང་ཡང་། དོན་དེ་ལ་མཐར་ཐུག་པར་རྟོགས་པ་ འདིས་ཟིན་ཅིང་བསྒོམ་པ་གདིང་དུ་གྱུར་ན་ཕྲིན་ལས་དང་སྤྱོད་པ་ཅི་སྣང་ཅིར་སྤྱད་པ་ཐམས་ཅད་སྔགས་ཀྱི་ལམ་དུ་འགྱུར་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གི་དགོངས་པ་ཐོབ་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། རིག་པ་རང་ཤར་གྱི་རྒྱུད་ལས། འཛིན་ཆགས་མེད་ན་བླ་མེད་རྙེད་པ་ཡིན། །མཆོད་པ་མེད་ན་ལྷ་རྣམས་འགྲུབ་པ་ཡིན། །བཟླས་སུ་མེད་ན་སྙིང་པོ་རྫོགས་པ་ཡིན། །བསྒྲུབ་དུ་མེད་ན་དངོས་གྲུབ་རྙེད་པ་ཡིན། ཞེས་དང་། ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་བརྟག་གཉིས་ལས། སྒོམ་པ་པོ་མེད་བསྒོམ་པའང་མེད། །ལྷ་མེད་སྔགས་ཀྱང་ཡོད་མ་ཡིན། །སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལས། །ལྷ་དང་སྔགས་ནི་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་དང་། སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། དེ་ཕྱིར་རང་རིག་བློ་ཡི་ཡུལ་ལས་འདས། །བཏགས་ཚད་མིང་ཡིན་བསམ་ཚད་བློ། །སྣང་ཚད་ཡུལ་ཡིན་བྱས་ཚད་འཇིག །དུས་གསུམ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་འཇིག་པས་ན། །མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་རང་བྱུང་ཆེན་པོའི་སྐུ། །མ་བཅོས་མ་བསླད་
Chinese
所说是非造作之因的甚深要诀，应当了知，如此了知则能如实通达密咒之意。如是何时能不错乱地证悟本来基始之坛城，本自成佛之自性之义？尔时与三世诸佛之意无二，以不退转之地，于彼刹那基果无别，决定获得最胜成就大金刚持之果位。以清净显有法身之意，断定显有本自成佛，并应受持。彼即是自生义之莲花生，于十方诸佛之无量刹土中广为人知。如是诸佛之意化为智慧萨埵之相，即是具德佛莲花生文殊金刚利剑，于文殊幻化网赞颂歌唱品中云：具德佛莲花生，执持一切智智慧藏，持有幻化种种之国王，伟大之佛陀持明咒者。如是宣说。不仅如此，三世诸佛及诸佛子，所调伏之寂静忿怒坛城无量无边，虽于名与身之形相各异显现，然若以通达彼义为究竟，且以修习为根本，则一切事业与行为，无论显现何者、如何行持，皆转为密咒之道，获得瑜伽自在之意。如是亦云：于自生智慧之续中云：无执著则得无上，无供养则诸神成就，无念诵则心要圆满，无修持则得成就。又于《喜金刚续》二观察品中云：无有修行者，亦无所修，无有本尊，亦无咒语，于无戏论之自性中，本尊与咒语真实安住。又于《离戏论义大光明续》中云：是故自明超离心识境，所诠仅是名，所思仅是心，所显仅是境，所作仅是灭，以三时分别念皆灭故，无生无造自生大身，无作无染。
English
The profound key point that is said to be the non-causative cause should be understood. If one understands in this way, one will truly comprehend the meaning of the secret mantra. When will one realize without error the meaning of the primordial ground mandala, the nature of being primordially enlightened? At that time, one becomes inseparable from the intention of the Buddhas of the three times, and by attaining the irreversible ground, in that very instant, the ground and result are inseparable, and one is certain to attain the supreme accomplishment, the state of the Great Vajradhara. With the conviction of the pure appearance of the Dharmakaya's intention, one determines that appearance is primordially enlightened and should be recited. That is known as Padmasambhava, the self-arisen meaning, in the boundless realms of the Buddhas of the ten directions. Similarly, the wisdom sattva that has become the mind of all Buddhas is also the glorious Buddha Padmasambhava Manjushri Vajra Sharp Sword. In the chapter of praise and song of the Manjushri Magical Net, it is said: Glorious Buddha Padmasambhava, Holder of the treasury of omniscient wisdom, King who holds various magical illusions, Great Buddha, holder of knowledge mantras. Thus it is said. Moreover, all the infinite peaceful and wrathful mandalas that the Buddhas and their sons of the three times subdue, although they appear different in name and form, if one grasps the ultimate meaning of that and makes meditation the foundation, then all activities and behaviors, whatever appears and however it is done, will be transformed into the path of mantra, and one will attain the intention of the lord of yoga. Thus it is also said: In the tantra of self-arisen wisdom: Without attachment, one finds the unsurpassed. Without offerings, the deities are accomplished. Without recitation, the essence is perfected. Without practice, accomplishment is found. And in the Second Examination of the Hevajra Tantra: There is no meditator, and no meditation. There is no deity, and no mantra. From the nature of non-elaboration, the deity and mantra truly abide. And in the Tantra of Great Clarity of Meaning Beyond Elaboration: Therefore, self-awareness transcends the realm of mind. What is labeled is only a name, what is thought is only mind. What appears is only an object, what is done is only destruction. Because all the thoughts of the three times are destroyed, the great self-arisen body is unborn and uncreated, unmade and undefiled.