Tibetan
ལ་འཁོར་དུ་ཤར་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རང་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཡིན་ལ་དེའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པའི་དོན་དེ་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་གདོད་མ་ གཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་དུ་གཤེགས་སུ་གསོལ་ཞེས་པ་སྟེ། ལམ་འདི་ལྟ་བུ་ནི་མན་ངག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡིན་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བླ་མར་གྱུར་པས་གུ་རུ་ངོ་བོ་ཆགས་ཐོགས་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟིགས་པ་དྲི་མ་མེད་པ་ཡིན་པས་པདྨ། བསྒྲུབ་བྱའི་མཐར་ཐུག་མངོན་དུ་གྱུར་པས་སིདྡྷི་གཞི་འབྲས་དབྱེར་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་དོན་ལ་དམ་པས་ཐུགས་ཀྱི་ས་བོན་ཧཱུྃ་ཞེས་སྨྲོས་པའོ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་དུས་ན་མདོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསྟན་དོན་མཐར་ཐུག་ཟབ་མོ་དོན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མངོན་བྱས་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་གནས་པའི་དངོས་དང་དངོས་མེད་སོགས་མཚན་འཛིན་གྱི་ལྟ་བ་ངན་པ་ཐམས་ཅད་རང་སར་ཞིག་པར་འགྱུར་ཏེ། མཁའ་འགྲོ་མའི་སྡོམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལས། བདུད་རྩི་ཁར་ཟོས་སླར་ལ་དོར་བ་མེད། །ངན་སྐྱུགས་ཕྱིར་དོར་སླར་ལ་ཟ་བ་མེད། །རང་རིག་བྱང་ཆུབ་བདུད་རྩིའི་རོ་ཚོར་ན། །ལོག་རྟོག་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་འབྲས་ག་ལ་ཚོལ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་འགྱུར་ལ། སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཟུང་འཇུག་ གཉུག་མ་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ལས་འདར་མེད་པས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་འཇིགས་མེད་རྟག་པའི་ལམ་རྙེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ནི།ཇི་སྐད་དུ་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས། ལུས་ནི་དྭངས་ཤིང་རྡུལ་ཕྲན་ཉམས་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་མཚན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རབ་རྫོགས་འགྱུར། །སྣ་ཚོགས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་ཉིད་ནི་དྭང་ཤིང་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་སྣང་། །སྐད་ནི་ཀུན་ནས་ཆད་པ་མེད་ཅིང་དུ་མའི་སྐད་གཞན་དག་གིས་གཞན་གྱི་སྙིང་ལ་འཇུག་པ་སྟེ། །སེམས་ནི་དམ་པའི་བདེ་བས་གང་ཞིང་མི་གཡོ་ཐམས་ཅད་དུས་སུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པས་འཁྱུད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ལ་མངའ་དབང་འབྱོར་པར་གྱུར་པའོ། ༈ །གསུམ་པ་གོང་བསྟན་དེ་དག་ཉམས་ལེན་དཀྱུས་གཅིག་ཏུ་བསྟན་ན། དང་པོར་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཚུལ་དུ་གསོལ་བ་བཏབ་པས་ཟབ་མོའི་ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་རྐྱེན་བྱེད། དེ་ནས་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་བསྟན་ཏེ་ཐབས་ གྲོལ་གྱི་ལམ་སྤྱི་དང་། མྱུར་ལམ་མཐར་ཐུག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་གནད་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུད་པར་བྱས་ལ། ནན་ཏན་སྙིང་པོར་བྱས་ཏེ་བརྩོན་པས་ལ་བཟླ་བའི་མན་ང
Chinese
在坛城中升起是智慧加持自身，因此，真正意义上的显现，是祈请降临到原始基础的坛城中。这样的道路是所有口诀的精华，是所有智慧的上师，因此，上师的自性是无有造作和障碍的智慧之观，是无垢的，所以是莲花。所要成就的最终显现，是成就，是基果无二地证悟之义，对此，圣者说了心之种子字 ཧཱུྃ （藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。如此证悟之时，所有经续的究竟教义，甚深意义的真如，由各自自证的智慧所显现，因此，安住于分别念行境中的有和无等执着相的恶见全部自灭。如空行母律仪续之王所说：甘露入口不再吐，恶吐弃后不再食，自证菩提若尝甘露味，何处寻觅邪念迷乱之因果。如是转变。一切显有，也是双运，本初俱生大乐之自性，无有动摇，因此，获得不退转、无惧、常恒之道的瑜伽士，如吉祥时轮中所说：身体清净，微尘消散，与虚空等同，以相等等完全圆满。各种三界自身清净，障碍完全解脱，如梦境般显现。声音完全不间断，众多其他声音进入他人之心。心充满殊胜之乐，不动摇，一切时处俱生所拥抱。如是所说，获得大手印之成就，而得自在。༈。第三，将以上所示之法，以单一修持方式来阐述：首先，以母续瑜伽的方式祈请，作为生起甚深智慧之缘。之后，依止具相之殊胜上师，将解脱之道的总纲，以及速道究竟大圆满的道之要诀掌握于修行之中。以精进为心要而勤奋修持的口诀。
English
Rising in the mandala is the wisdom blessing oneself, therefore, the manifestation of the true meaning is to request to descend into the original basic mandala. Such a path is the essence of all instructions, the master of all wisdom, therefore, the nature of the guru is the uncontrived and unobstructed wisdom vision, which is immaculate, hence the lotus. The ultimate manifestation to be accomplished is accomplishment, the meaning of realizing the inseparability of base and result, to which the holy one spoke the heart seed syllable ཧཱུྃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum). At the time of such realization, the ultimate teachings of all sutras and tantras, the profound suchness of meaning, are manifested by the self-aware wisdom of each individual, therefore, all evil views of clinging to characteristics such as existence and non-existence, which abide in the realm of conceptualization, are self-destroyed. As the King of the Tantra of the Vows of the Dakinis says: Nectar eaten in the mouth is not thrown away again. Evil vomit thrown away is not eaten again. If self-aware bodhi tastes the nectar, where does one seek the cause and effect of wrong thoughts and confusion? Thus it transforms. All appearances and existence are also union, the nature of the original co-emergent great bliss, without shaking, therefore, the yogi who has found the irreversible, fearless, and eternal path, as it is said in the glorious Kalachakra: The body is clear, the fine particles are dissipated, equal to the sky, completely perfected by characteristics and so on. The various three worlds themselves are pure, obscurations are completely liberated, appearing like a dream. The sound is completely uninterrupted, and many other sounds enter the hearts of others. The mind is filled with supreme bliss, unmoving, embraced by co-emergence at all times. As it is said, one attains mastery over the accomplishment of the Great Seal. ༈. Thirdly, to explain the above teachings as a single practice: First, pray in the manner of the Mother Tantra Yoga, as a condition for the arising of profound wisdom. Then, rely on a glorious and qualified lama, and bring the general outline of the path of liberation, as well as the key points of the swift path of ultimate Great Perfection, under the control of practice. The instruction for diligently practicing with effort as the essence.
Tibetan
ག་ནི་བཤད་པ་ལྟ་བུའི་དགོངས་པའི་གདིང་རྙེད་ནས་རིག་འཛིན་གྱི་གྲུབ་མཐའ་རྙོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེའང་སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་ཉིད་ལ་ཡིད་ཆེས་ལྡོག་པ་མེད་པས་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་བསྒོམས་ནས་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་བདུན་པས་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་བཏབ། བླ་མའི་སྐུ་ལས་བབ་པའི་བདུད་རྩིས་རང་གི་སྒོ་གསུམ་གྱི་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་རྣག་ཁྲག་སྲོག་ཆགས་དུད་ཁུ་མི་གཙང་བ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐོན། མཐར་རང་ལུས་ཀྱང་ལན་ཚྭ་ཆུར་ཞུ་བ་ལྟར་སྦྱང་བའི་ཁུ་བ་ས་འོག་འཆི་བདག་གི་གཙོས་གདོན་དང་ལན་ཆགས་བདག་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཁར་སོང་བས་དེ་དག་ཚིམ་ཞིང་བུ་ལོན་དང་གནོད་པ་ཐམས་ཅད་བྱང་ནས་སྟོང་ཉིད་དུ་ཡལ། སླར་ཡང་རང་ལུས་གང་མོས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་འོད་ཀྱི་རྣམ་པར་བསྒོམས་པའི་སྙིང་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ཀྱི་དབུས་སུ། སྤྱི་བོའི་བླ་མ་ཉིད་མར་བྱོན་ནས་མི་ཤིག་པའི་ཐིག་ལེ་དང་རོ་མཉམ་དུ་བདེ་ ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་མཉམ་པར་བཞག །རྗེས་ཐོབ་ཏུ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ལྷའི་གསལ་སྣང་དང་ཟ་བ་དང་འགྲོ་འདུག་མཆོད་སྐོར་སོགས་སུ་ལམ་དུ་ཁྱེར། ཉལ་བའི་ཚེ་བླ་མ་སྙིང་དབུས་སུ་དམིགས་པ་སོགས་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐུན་མཚམས་མེད་པའི་དགེ་སྦྱོར་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ལྟར་འབད་པ་དང་། མདུན་མཁར་དམིགས་ལ་མཆོད་བསྟོད་གསོལ་བ་བཏབ་ཅིང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་དབབ་པ་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་གལ་ཆེ་སྟེ། སྤྱིར་བླ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་མངོན་མཐོ་ངེས་ལེགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་བ་དང་། ཁྱད་པར་ཟབ་མོའི་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་རང་རྒྱུད་ལ་ཞུགས་པ་ཁོ་ནར་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། དོན་དམ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཚོགས་བསགས་སྒྲིབ་པ་དག་པའི་ལག་རྗེས་དང་། །རྟོགས་ལྡན་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཁོ་ན་ལས། །གཞན་དུ་ཚོལ་བ་རྨོངས་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། གཞན་གྱིས་བརྗོད་མིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །གང་དུ་ཡང་ནི་མི་རྙེད་དེ། །བླ་མས་དུས་ ཐབས་བསྟན་པ་དང་། །བདག་གི་བསོད་ནམས་ལས་ཤེས་བྱ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནས་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་སླད་དུ་མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་དགོངས་འགྲེལ་དང་བཅས་པ་སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་ཟུང་འཇུག་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཅར་ཕོག་རྗེན་པར་ངོ་འཕྲོད་པའི་མན་ངག་ལ་འདྲིས་པར་བྱས་ཏེ་བསྒོམ་བྱའི་དོན་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་བྱས་ནས། ཐབས་གྲོལ་གྱི་ལམ་གང་འོས་རང་གི་ཉམས་ཚོད་དང་རྟོགས་ཚད་ཀྱི་དུས་དང་བསྟུན་ཏེ་ཚུལ་བ
Chinese
如果像这样理解，就会扰乱持明者的宗派。因此，要对皈依处总集莲花生大师本人具有不可动摇的信心，观想其位于头顶，并以金刚七句祈请文猛烈祈祷。从上师身中降下的甘露，将自身三门的疾病、邪魔、罪障、痛苦全部转化为脓血、生物、烟雾、不净物等形态排出。最终，自身也如盐溶于水般，净化之精华流入地下，进入以死主为首的鬼神和债主口中，使彼等满足，所有债务和损害全部清净，消融于空性。再次，将自身观想为随意的本尊身，在光明的形态中，于心间八瓣莲花的中央。头顶的上师降临，与不可毁坏的明点融为一体，安住于大乐的智慧中。后得时，将所依和能依本尊的明观，以及饮食、行走、坐卧、供养、绕转等融入道用。睡眠时，观想上师位于心间等，在一切行为中，如河流般不断努力进行无间断的善行。于前方虚空中观想，进行供养、赞颂、祈请，并通过身语意的加持等方式进行祈祷非常重要。总的来说，依靠上师，才能产生增上生和决定胜的一切功德。特别是，证悟深道，完全依赖于上师的加持融入自身。如是说：究竟实相俱生智，乃是积资净障之手印，唯有证悟上师之加持，于他处寻觅实乃愚昧之举。如是说。他人不可言说之俱生，任何地方亦不可寻得，上师以方便之法指示，依仗自身之福德方可知晓。如是等等所说。之后，为了显现意义的智慧，要普遍熟悉经续的论典及其注释，特别是要熟悉能直接、赤裸地认识双运意义智慧的窍诀，从而对所修之义毫无疑惑。根据自己的修行体验和证悟程度，结合时机，选择相应的方便解脱道，如法
English
If one understands in this way, it will disturb the tenets of the Vidyadharas. Therefore, one must have unwavering faith in Guru Rinpoche, the embodiment of all refuges, visualize him on the crown of one's head, and pray intensely with the Vajra Seven Line Prayer. The nectar descending from the Guru's body transforms all diseases, demons, sins, and sufferings of one's three doors into forms such as pus, blood, creatures, smoke, and impurities, which are expelled. Eventually, one's own body also dissolves like salt in water, and the essence of purification flows underground, entering the mouths of demons and creditors, led by the Lord of Death, satisfying them, clearing all debts and harms, and dissolving into emptiness. Again, visualize one's own body as any chosen deity in a form of light, in the center of the eight-petaled lotus in the heart. The Guru from the crown descends and merges indistinguishably with the indestructible bindu, abiding in the wisdom of great bliss. In the post-meditation period, integrate the clear appearance of the deity and retinue, as well as eating, walking, sitting, offering, circumambulating, etc., into the path. When sleeping, visualize the Guru in the heart center, etc., and in all activities, strive continuously like a river to engage in uninterrupted virtuous conduct. It is very important to visualize in the space in front, make offerings, praises, and prayers, and pray through the blessings of body, speech, and mind. In general, relying on the Guru is the source of all the qualities of higher realms and definite goodness. In particular, the realization of the profound path depends entirely on the Guru's blessings entering one's own being. As it is said: The ultimate, co-emergent wisdom is the result of accumulating merit and purifying obscurations, and only through the blessings of a realized Guru. To seek it elsewhere is known to be foolish. As it is said. The co-emergent, which cannot be expressed by others, cannot be found anywhere. The Guru points out the means, and it is known through one's own merit. As it is said. After that, in order to manifest the wisdom of meaning, one should generally familiarize oneself with the scriptures of Sutras and Tantras, along with their commentaries, and in particular, familiarize oneself with the pith instructions that directly and nakedly recognize the wisdom of the meaning of union, so that there is no doubt about the meaning to be meditated upon. According to one's own experience and level of realization, combine with the timing, choose the appropriate path of skillful means and liberation, and properly