Tibetan
སོགས་སུ་འགྱུར་བས་དེ་ཟུར་ཆག་པ་ཨོ་རྒྱན་ཞེས་པས་འཁོར་འདས་ཀུན་ཀྱི་རྩ་བ་རང་གི་ སེམས་ཉིད་འཁྲུལ་པའི་རྨི་ལམ་སད་པ་ལྟར། གཉིས་སྣང་འཁོར་བའི་འདམ་ལས་འཕུར་ནས་ཐར་པའི་ལམ་ལ་འགྲོ་བའི་སྔགས་ཀྱི་རིགས་སད་པ་མཚོན་ཏེ།འཁོར་བ་ལས་ཐར་བའི་ལམ་ལའང་སྔགས་ནི་ཆེས་བདེ་མྱུར་དུ་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པས་འཕུར་ཏེ་འགྲོ་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཡང་འཆིང་གྲོལ་ནི་སེམས་ལ་བརྟེན་པས་སེམས་སྔགས་ཀྱི་ཐབས་མཁས་ལ་ཞུགས་པ་དེ་དང་འབྲེལ་བས་ན་གྱི་ཞེས་སྨྲོས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ན་དེ་སྔ་འཁོར་བའི་བག་ཆགས་ཀྱི་འདམ་ལ་ནུབ་པའམ་བྱིང་བར་གྱུར་པ་དེ་ ལས་ཐར་ཏེ་གྲོལ་བའམ་བྱང་བར་གྱུར་པའམ། ཡང་ན་འཁྲུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་དག་པའི་དབྱིངས་སུ་ནུབ་ཅིང་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་བྱང་བ་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བའི་ས་མཚམས་ནི། འདི་ལྟར་སྒྲར་གྲགས་པ་དང་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དག་ཅིང་། དྲན་རྟོག་ཐམས་ཅད་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྫོགས་པ་དང་། ཅིར་སྣང་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྨིན་པས་རིམ་པ་ལྟར་པདྨ་གེ་སར་དང་སྡོང་པོ་ཞེས་པས་བརྡས་མཚོན་ནས་བསྟན་ཏེ། གསུང་དང་དབང་པོ་བརྡ་སྤྲོད་པའི་ཚུལ་དུ་གཅིག་ཅིང་། དེ་ལས་གསང་སྔགས་ཀྱི་དོན་ལ་འཇུག་པས་གསུང་མ་ཆགས་པདྨའི་བརྡས་མཚོན་ཏེ་དང་པོར་བསྟན་ཏོ། །དེའི་རྗེས་སུ་གསང་སྔགས་ལམ་གྱི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ནས་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ངོ་འཕྲོད་པ་ནི་གེ་སར་གྱི་བརྡས་མཚོན་ཏེ་མེ་ཏོག་གི་སྙིང་པོར་གྱུར་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལྷག་པར་གསལ་ཞིང་མཛེས་པ་ཡིན་པས་སོ། །དེའི་རྗེས་སུ་སྐུ་སྡོང་པོ་སྒྲས་བསྟན་པ་ནི་རྟོགས་པ་བདག་གི་དཔལ་ཐོབ་ནས་ཐུགས་རྗེས་གཞན་གྱི་ དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་རོལ་པ་མི་ཟད་པར་འཕྲོ་བ་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་ལྟར་མངོན་མཐོའི་བསིལ་གྲིབ་དང་ངེས་ལེགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྨིན་པ།མཚན་དཔེའི་མེ་ཏོག་མཛེས་ཤིང་ཕན་བདེའི་དྲི་བསྲུང་འཕྲོ་བས་དཔལ་དང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་བ་ཀུན་གྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། གསང་སྔགས་ཀྱི་བརྡ་འདི་དག་ཀྱང་རེ་རེ་ནས་ལུང་དང་སྦྲག་ན་ཡི་གེ་མང་བས་བཞག་ལ། མདོ་ཙམ་སྨོས་ན། བང་མཛོད་འཕྲུལ་ལྡེའུ་ལས། མཚན་མའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཀུན། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ངང་དུ་ནུབ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ནུབ་ཕྱོགས་ཡིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ། །ཉོན་མོངས་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བྱང་ཕྱོགས་ཡིན། །ཞེས་དང་། རྫོགས་ཆེན་སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལས། རྣམ་པར་རྟོགས་པའི་མཚན་མ་ཇི་སྙེད་རྣམས། །མི་རྟོག་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་ནུབ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ནུབ་ཕྱོགས་ཡིན། །ཉོན་མོངས་དགག་སྒྲུབ་གཟུང་འཛིན་བྱང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བྱང་ཕྱོགས་ཡིན། །ཞེས་དང་། རྫོགས་ཆེན་ནམ་མཁའ་མཉམ་པའི་རྒྱུད་སོགས་ལས། པདྨ་འདམ་གྱིས་མ་གོས་ལྟར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ། །གཟུང་འཛིན་དྲི་མ་གཞི་ལ་མེད། །ཅེས་དང་། སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཡང་དྲི་མས་མ་གོས་པ་པདྨ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས། གསུངས་པ་སོགས་ཀྱིས་མཚོན་ནས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་གསང་བ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྣང་ལ་སྣང་བ་དེ་ཡང་དམིགས་བཅས་རིས་ཆད་ཅན་མིན་པར། །རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་གཅིག་གི་རོལ་པ་ཡིན་པས་དེའི་ངང་ལས་མ་འདས་པར་ཐམས་ཅད་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པ་ནི་ཡ་མཚན་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས། རྒྱལ་བའི་སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བགྲོད་བྱ་མིན་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ། གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རང་སྙིང་སྐད་རྣམས་དག་གིས་ཆོས་ནི་གོ་བར་བྱེད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མཐའ་དག་ས་ལ་གནས། དྲི་མེད་ནོར་བུ་ ལྟ་བུ་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་འཛིན་བྱེད་གང་ཡིན་དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བུར་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་དེ་ལ་དང་པོར་གསུང་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཐོས་པས་འཇུག །བར་དུ་བསམ་པས་ངེས་པ་དང་། མཐར་བསྒོམས་པས་རྒྱུད་ལ་འབྱོར་བ་དང་། མཐར་ཐུག་གྲུབ་འབྲས་དང་བཅས་པ་བཞི་དང་། སྔ་མ་པདྨ་གེ་སར་གཉིས་རྒྱུ་ཤེས་པ། བར་མ་སྡོང་པོ་སྒྲས་ཐོས་བསམ་གྱི་དོན་རྒྱུད་ལ་འབྱོར་བ་འཇུག་པ་ཕྱི་མ་ཡ་མཚན་པའི་བརྡས་འབྲས་བུ་བསྟན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་བདུད་རྣམ་པ་བཞི་འདུལ་བའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་ལ་སོགས་པ་ལ་བཟླ་བའི་རྣམ་གྲངས་དུ་མ་ཞིག་ཤུགས་ཀྱིས།བསྟན་པ་ཡིན་ཞིང་། གང་ལྟར་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་བཞི་ཡི་ཡེ་ཤེས་རང་རྒྱུད་ལ་སྨིན་པ་འདིར་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་གནད་ཐམས་ཅད་འདུས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་དུ་མས་བསྟན་ཏེ། ཉོན་མོངས་ལས་གྲོལ་བའི་གདོད་ནས་རྣམ་གྲོལ། ལས་ཀྱིས་མི་འཆིང་ཞིང་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་འདས་པའི་རང་བྱུང་ ཡེ་ཤེས། སྡུག་བསྔལ་ལས་གྲོལ་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་། དམིགས་པའི་ཁས་ལེན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཏེ་གཟའ་གཏད་མེད་པས་
Chinese
等等变化，因此，从那里演变而来的“邬金”一词，象征着轮回与涅槃一切的根本，即自心从迷惑的梦境中醒来一般。从二元显现的轮回泥潭中飞出，象征着觉醒于走向解脱道的咒语之族。因为在从轮回中解脱的道路上，咒语能最迅速、最安乐地救护，就像飞翔而去一样。而且，束缚与解脱依赖于心，因为心融入咒语的巧妙方便，所以说了“gyi”。如何从先前沉溺或陷入轮回习气泥潭的状态中解脱或净化？或者，一切错觉都融入清净的法界，一切过患都得以净除，轮回与涅槃彻底区分的界限是：如此这般，声音和一切感官都清净于语的坛城；一切念头和分别都圆满于意的坛城；一切显现的对境之相都成熟于幻化网身的坛城。因此，依次用莲花、花蕊和树干来象征性地表示。语和感官以象征的方式合一，并由此进入密咒的意义，因此首先用未染污的莲花来象征性地表示。之后，依靠密咒道的诀窍，认识自明觉智慧，这用花蕊来象征，以成为花朵精华的方式，更加清晰和美丽。之后，用树干来表示身，这象征着证悟获得自我的光辉，并通过慈悲，将他人的光辉，即幻化网的游舞，无尽地散发，如意树般显现出增上的凉荫和决定胜的果实，具足相好的花朵美丽，散发利益安乐的芬芳，成为一切功德和圆满的所依，因此如此说。这些密咒的象征，如果一一与教证结合，文字会很多，所以省略了。简单地说，在《宝藏幻钥》中说：一切有相的分别，都融入无二智慧的自性中。菩提心是西方。菩提心的法性，不被烦恼过患所染污，因此菩提心是北方。以及，《大圆满现有和合续》中说：分别
English
Etc., therefore, the term "Orgyen," which evolved from there, symbolizes the root of all samsara and nirvana, which is like one's own mind awakening from a dream of delusion. Flying out of the mud of dualistic samsara symbolizes awakening to the lineage of mantras that lead to the path of liberation. Because on the path of liberation from samsara, mantras provide the swiftest and most comfortable protection, like flying away. Moreover, bondage and liberation depend on the mind, and because the mind engages in the skillful means of mantra, "gyi" is spoken. How does one become liberated or purified from the state of previously being submerged or sinking in the mud of samsaric habits? Or, all illusions dissolve into the pure realm of reality, and all faults are purified, the boundary that completely distinguishes samsara and nirvana is: in this way, sound and all senses are purified into the mandala of speech; all thoughts and discriminations are perfected into the mandala of mind; and all appearances of objects mature into the mandala of the illusory net of the body. Therefore, they are symbolically represented in sequence by the lotus, the stamen, and the trunk. Speech and the senses are united in a symbolic way, and from that, one enters the meaning of secret mantra, so it is first symbolically represented by the undefiled lotus. Afterwards, relying on the key instructions of the secret mantra path, recognizing the wisdom of self-awareness is symbolized by the stamen, becoming the essence of the flower, which is especially clear and beautiful. Afterwards, the body is indicated by the trunk, which symbolizes that realization has obtained the glory of self, and through compassion, the glory of others, the play of the illusory net, radiates endlessly, like a wish-fulfilling tree, manifesting the cool shade of higher realms and the fruit of definite goodness, the flowers with marks and signs are beautiful, radiating the fragrance of benefit and happiness, becoming the support of all virtues and perfections, therefore it is said thus. These symbols of secret mantra, if each were combined with scriptural authority, the words would be many, so they are omitted. Briefly, in "The Treasury of Miraculous Keys" it says: All conceptualizations of signs dissolve into the nature of non-dual wisdom. Bodhicitta is the west. The nature of bodhicitta is not defiled by the faults of afflictions, therefore bodhicitta is the north. And, in "The Great Perfection Union of Existence and Appearance Tantra" it says: Discrimination.
Chinese
所有显现的相，都融入于无分别、无生之界。菩提心是西方。烦恼、遮止、建立、能取、所取清净。菩提心是北方。如是说。 在《大圆满虚空平等续》等中说：犹如莲花不为淤泥所染，菩提心的自性中，能取所取的垢染根本不存在。如是说。虽然显现为多种多样，却像莲花一样不为垢染所染。如是说。应通过所说的这些来理解。 如是，所有显现的世间都显现为三秘密的坛城，而显现的这些也不是具有执着和局限性的，而是自生智慧一切形象一体的游舞，因此不超出它的状态，一切都安住于平等性智慧金刚的自性中，真是太稀奇了。如是，在《时轮摄略续》中说：胜者的身金刚，不是境和有境的行境，是一切形象。语金刚，一切有情都以各自的心语来理解法。金刚持的心金刚，一切有情的心之自性都安住于地上。犹如无垢宝珠，什么是诸事物的执持者，那即是智慧金刚。如是说。如是，对于自性任运成就的大坛城，首先依靠听闻而进入，中间依靠思维而确定，最终依靠修习而融入相续，以及最终的成就果位等四者。最初的莲花花蕊二者是知晓因，中间的树干以声音表示听闻思维之义融入相续而进入，最后的奇妙符号表示果，如是，通过调伏四魔的近修和修持支分四者等，许多重复的名相以暗示的方式显示出来。无论如何，四金刚的智慧在自相续中成熟，这里汇集了密咒道的所有要点。对于如是的智慧，以许多名称来表示：从烦恼中解脱的本初解脱，不为业所束缚，超越因缘的自生智慧，从痛苦中解脱的大乐菩提心，以及远离一切执着和承诺，因此没有控制。
English
All appearing signs dissolve into the realm of non-discrimination and non-arising. Bodhicitta is the west. Afflictions, cessation, establishment, grasper, and grasped are purified. Bodhicitta is the north. Thus it is said. In the Dzogchen Nyamkhai Nyampei Gyü (Great Perfection, Sky Equality Tantra) and others, it says: Just as a lotus is not stained by mud, in the essence of bodhicitta, the impurity of grasper and grasped does not exist at all. Thus it is said. Although it appears in various ways, it is like a lotus that is not stained by impurities. Thus it is said. It should be understood by what has been said. Thus, all appearing worlds appear as the mandala of the three secrets, and these appearances are not with attachment and limitations, but are the play of the one self-arisen wisdom of all forms, so without exceeding its state, all abide in the nature of equality wisdom vajra, which is wonderful. Thus, in the Abridged Kalachakra Tantra, it says: The vajra of the Victorious One's body, not the object of the senses and the sense objects, is all forms. The vajra of speech, all sentient beings understand the Dharma with their own heart language. The vajra of the mind of the Vajra Holder, the nature of the minds of all sentient beings abides entirely on the ground. Like a stainless jewel, whatever is the holder of things, that is wisdom vajra. Thus it is said. Thus, for the great mandala of self-existing spontaneous accomplishment, first, one enters through hearing based on speech, in the middle, one ascertains through thinking, and finally, one attains the continuum through meditation, and the four with the ultimate result. The first two, the lotus pistil and stamen, are knowing the cause, the middle trunk indicates the meaning of hearing and thinking entering the continuum, and the final wonderful symbol indicates the fruit. Thus, through subduing the four maras, the four branches of approach and accomplishment, etc., many repeated terms are shown in an implied way. In any case, the wisdom of the four vajras ripens in one's own continuum, and here all the key points of the secret mantra path are gathered. For such wisdom, it is shown by many names: primordial liberation from afflictions, self-arisen wisdom that is not bound by karma and transcends causes and conditions, great bliss bodhicitta that is liberated from suffering, and without any attachment and commitment, therefore without control.