Tibetan
སྐུར་རོ་གཅིག་འགྲོ་དོན་བྱེད་མཉམ་སྟེ། །གདུལ་བྱའི་བློ་ལ་ཐ་དད་ཉིད་དུ་སྣང་། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཕྱག་རྒྱ་ཀུན་གཅིག་ཕྱིར། །བདེ་གཤེགས་གཅིག་སྒྲུབ་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཀྱི་ངང་། །ཞེས་པ་ ལྟར་ངེས་པ་དོན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཐམས་ཅད་ཐ་དད་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཐ་སྙད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། སོ་སོའི་ལམ་བསྒྲུབ་སྟེ་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་པདྨ་ལྟར་རྒྱས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་ནི་ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་གནས་ལུགས་དེ་ཡིན་པས་འབྱུང་གནས་ཞེས་སུ་གྲགས་པ་སྟེ། ངེས་པ་དོན་གྱི་སངས་རྒྱས་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཉིད་ངོས་བཟུང་བའོ། །དེའི་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་། གཞུང་སོ་སོའི་དགོངས་པའི་དབང་གིས་བཏགས་པ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང་། ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དང་། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དང་། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དང་། སྲིད་ཞི་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། རང་བཞིན་འོད་གསལ་གཉུག་མའི་སེམས་དང་། འདའ་དཀའ་ཐུགས་གྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་། རྒྱུའི་ཧེ་རུ་ཀ་དང་། དབུ་མ་ཆེན་པོ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྟེ་ཆེན་པོ་གསུམ་གྱི་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་མཐར་ཐུག་གི་དོན་དང་གཞན་ཡང་མདོ་རྒྱུད་རྣམས་ནས་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་དུ་མས་བསྟན་པའི་དོན་འདི་ཉིད་ཁོ་ནའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་ལྡོག་ཆས་དབྱེ་བས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་ཆོས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་འཕྲོ་བས་ན། འཁོར་དུ་དབྱིངས་སྒྲིབ་མེད་ཀྱི་མཁའ་ལ་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་རྩལ་འགག་མེད་དུ་འགྲོ་བ་མང་པོས་བསྐོར་བ་སྟེ།ཡེ་ཤེས་ཉག་གཅིག་གཙོ་དང་འཁོར་ལ་སོགས་པ་བསམ་ཡས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་རོལ་པར་འཆར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུད་ལས། རིགས་གཅིག་ལ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས། །རིགས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་རིགས་ནི་དུ་མ་རྣམས། །དེ་ཡི་རིགས་ལ་གྲངས་མེད་རིགས་རྣམས་ཉིད། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་རིགས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་འདྲའི་གནས་ལུགས་དེ་ཉིད་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དུ་གདོད་མ་ནས་བཞུགས་སུ་ཟིན་ཀྱང་། ཐེག་པ་ ཆེན་པོའི་ལམ་དང་ཁྱད་པར་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྨིན་གྲོལ་ཟབ་མོའི་མཐུས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལས། ཐ་མལ་པའི་དུས་ན་པད་ནང་གི་སྐུ་སོགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་མངོན་དུ་མི་སྣང་བའི་ཚེ་ན་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཆོས་ཉིད་དེའི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འཁོར་ལོ་བར་བ་ལས་གསུངས་པའི་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱི་གྲུབ་པའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་འཁོར་ལོ་ཐ་མའི་ངེས་དོན་གྱི་མདོ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་འགལ་མེད་ཟུང་གཅིག་ཏུ་ཆུད་པར། མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་རིགས་ཚོགས་དང་བསྟོད་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་དོན་དང་། རྒྱལ་ཚབ་བྱམས་པས་རྒྱུད་བླ་མ་དང་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་གྱིས་ཇི་ལྟར་བཀྲལ་བའི་དོན་དཔྱིས་ཕྱིན་པར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་མན་ངག་གི་ལམ་གྱིས་མངོན་དུ་བྱས་པ་འདི་ཡི་དུས་ན་མདོ་རྒྱུད་རྒྱ་མཚོའི་དགོངས་པའི་མཐིལ་སླེབ་ཅིང་སོམས་ཉི་ལས་བརྒལ་བའི་ཤེས་རབ་ཆེན་པོས་གཉིས་མེད་ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་གནས་ལུགས་དེ་ལ་མི་ལྡོག་ པའི་ཡིད་ཆེས་རྙེད་པ་ནི་ཁྱེད་ཀྱི་རྗེས་སུ་བདག་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཞེས་ལམ་དང་གྲུབ་མཐའ་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བླ་མར་གྱུར་པ་མཐར་ཐུག་གི་གནས་ལུགས་འདི་ལ་ལྟ་བས་ཐག་ཆོད་ཅིང་། བསྒོམ་པས་རྩལ་སྦྱང་ན་གནས་ལུགས་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་འོད་གསལ་བས་མ་དག་ཐ་མལ་བའི་སྣང་ཞེན་ཐམས་ཅད་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་གནས་གྱུར་པ་ནི། བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་མ་གྱུར་ན་འཁྲུལ་སྣང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུན་མི་འཆད་པས་ན་ལམ་གྱིས་རང་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་རློབས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་དེ་ལྟ་བུ་ཐོས་བསམ་དང་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ནི་གཤེགས་ཞེས་པ་སྟེ།རྣམ་འགྲེལ་ལས། གཤེགས་པ་རྟོགས་པའི་དོན་ཅན་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ཡང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་ཆུ་ལ་རླབས་ལྟར་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་ཐ་དད་མེད་པར་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གཤེགས་ཤིང་རྟོགས་པ་ལ་གཤེགས་སུ་གསོལ་ཞེས་སྨོན་ཚིག་སྦྱར་བའོ། །དེ་ལྟ་བུ་རྟོགས་པའི་ཆེད་དུ་བྱེ་མདོ་ནས་བརྩམ་སྟེ་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་ པོའི་བར་དུ་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ཇེ་བཟང་དུ་བསྟན་པའི་མཐར་ཐུག་སེམས་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་འདི་ག་ལ་སྐྱེལ་སོ་བྱས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་འདི་ནི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཚན་མའི་སྤྲོས་པ་གང་གི་འོག་ཏུ་མ་གྱུར་པས་གུ་རུ། རང་བཞིན་འོད་གསལ་བས་རོལ་བས་འགགས་མེད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཀྱང་དབྱིངས་དང་ཐ་དད་དུ་མེད་པས་ཐ་སྙད་ཀྱི་མཚན་མས་མ་གོས་པ་པདྨ། དེ་གཉིས་ངོ་བོ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་འཁོར་འདས་ཀུན་ཀྱི་རོལ་པར་འ
Chinese
如云：“身语意业一，利生事业等，然于所化前，显现种种异。法界手印皆一味，修持一佛即诸佛。” 如是，就究竟意义而言，一切佛陀的智慧身皆无差别，是平等性。若就世俗名言而言，各自修持道，于证果之时，三世一切如莲花般盛开的佛陀之基础，乃是法性意义的实相，故称为“生源”。即是说，认定了究竟意义上的佛陀莲花生。其名称的其他异名，也因各论典的观点而安立，如普贤王如来、原始佛、法界、真如、法性菩提心、如来藏、胜义谛、自生智慧、如来藏、轮涅普照之智慧、自性光明本净之心、难坏意之智慧、俱生大乐、因之嘿汝嘎、 大中观、大手印、大圆满，即是三大之决定的究竟意义，以及其他经续中所说的诸多名称之意义，皆是此一意义。如是之智慧，以不同之角度区分，则有五智等不可思议之果法幻化显现，于其眷属，则于无碍法界虚空中，觉性智慧之妙用无碍运行，为众多所围绕，即一智慧为主，眷属等则显现为不可思议幻化网之游舞，如续云：“一族即是如来众，族之众中有多种族，彼之族中有无数族，从极喜之族所生者。”如是宣说。如是之实相，虽于众生之心性中本自具足，然唯有透过大乘道，特别是密宗金刚乘之成熟解脱甚深加持力方能显现，否则于凡夫位时，则不会显现如莲花内之身等形象。
English
As it is said: "Body, speech, and mind are one, benefiting beings equally, yet appearing differently to those to be tamed. Since the mudras of the Dharmadhatu are all of one taste, practicing one Buddha is the state of all Buddhas." Thus, in terms of the ultimate meaning, all the wisdom bodies of all Buddhas are non-different and equal. In terms of conventional language, each cultivates the path, and at the time of attaining the result, the basis of all Buddhas who bloom like lotuses in the three times is the reality of the meaning of Dharmata, hence it is called "source of origin." That is to say, the ultimate meaning of the Buddha Padmasambhava is identified. Other names for it are also established according to the views of various treatises, such as Samantabhadra, Primordial Buddha, Dharmadhatu, Suchness, Dharmata Bodhicitta, Tathagatagarbha, Ultimate Truth, Self-arisen Wisdom, Tathagatagarbha, Wisdom that pervades Samsara and Nirvana, the naturally luminous, pristine mind, the indestructible wisdom of the heart, innate great bliss, the Heruka of the cause, The Great Madhyamaka, the Great Seal, and the Great Perfection, which are the ultimate meanings of the three great determinations, and the meanings of the many names mentioned in other sutras and tantras, are all this one meaning. Such wisdom, when distinguished by different aspects, manifests inconceivable magical emanations of the five wisdoms and other resultant dharmas. As for its retinue, in the unobstructed space of the Dharmadhatu, the play of awareness and wisdom moves unhindered, surrounded by many. That is, one wisdom is the main one, and the retinue and others appear as the play of an inconceivable magical net. As the tantra says: "One family is the assembly of the Tathagatas, in the assembly of families there are many families, in that family there are countless families, those born from the family of supreme joy." Thus it is said. Such a state of affairs, although originally present in the minds of sentient beings, can only be manifested through the profound blessings of the maturation and liberation of the Mahayana path, especially the Secret Mantra Vajrayana. Otherwise, in the ordinary state, it will not manifest in the form of a body inside a lotus, etc.
Chinese
顯現之時，名為如來藏，為了闡釋彼法性之本質，如中轉法輪所說之三解脫門之自性空性，以及本來任運成就之身與智慧之自性，闡釋了後轉法輪之了義經部之意趣，將其融為無違雙運。 怙主龍樹之理聚與讚聚所闡釋之義，以及彌勒化身以《寶性論》與《現觀莊嚴論》如何闡釋之義，以金剛乘之口訣道徹底顯現，於此之時，通達顯密經海之意旨，並以超越思維之大智慧，對無二雙運之大智慧之本性獲得不退轉之信解，乃是您之後，我（自稱）以修持，視一切道與宗派之至上者，以此究竟之本性，以見解而決斷，以修習而勤修，則能以證悟本性之智慧自光，淨化一切不清淨之庸俗顯現與執著，轉為安住於智慧之體性中，此乃加持。 若非如此，則如錯覺夢境般，輪迴之痛苦將永無止境，故為使道加持自相續，以聞思與上師口訣證悟彼法性，是為「逝」，如《釋量論》云：「逝者具證悟義。」 如是。 又，於法性之自性中，如水中之波浪般，能所無別，逝入如是性中，故於證悟祈請曰「祈請逝入」。 為證悟如是之故，從《毘奈耶經》開始，直至光明金剛藏之間，將道之次第漸次增上之究竟，送至超越心識之智慧處。 此智慧，本質空性，法身，未落入任何名相之戲論下，故為「咕嚕」（藏文：གུ་རུ།，梵文天城體：गुरु，梵文羅馬擬音：Guru，漢語字面意思：上師）。 自性光明，以嬉戲而無礙，任運成就報身，然與法界無別，故未染著名言之相，是為「蓮花」（藏文：པདྨ།，梵文天城體：पद्म，梵文羅馬擬音：Padma，漢語字面意思：蓮花）。 彼二者本質無別之大悲周遍，乃輪涅一切之嬉戲
English
At the time of manifestation, it is called the Tathagatagarbha. In order to explain the nature of that Dharmata, the nature of emptiness of the three doors of liberation as taught in the intermediate turning of the wheel, and the nature of the spontaneously accomplished body and wisdom from the beginning, the intention of the definitive meaning sutras of the final turning of the wheel is explained, integrating them into an inseparable union. The meaning explained by the collections of reasoning and praises of the protector Nagarjuna, and how the regent Maitreya explained it in the Uttaratantra and the Abhisamayalankara, are thoroughly manifested through the path of the oral instructions of the Vajrayana. At this time, reaching the essence of the ocean of sutras and tantras, and with great wisdom that transcends thought, gaining irreversible faith in the nature of the great wisdom of non-dual union, is after you, I (self-proclaimed) practice, considering this ultimate nature, which has become the supreme of all paths and philosophies, to be decisive through view and diligent through meditation. Then, with the self-luminous light of the wisdom of realizing the nature, all impure ordinary appearances and attachments are purified, transforming into abiding in the essence of wisdom, which is blessing. If it is not so, then like an illusory dream, the suffering of samsara will never cease. Therefore, in order to bless one's own mind-stream through the path, realizing that Dharmata through hearing, thinking, and the oral instructions of the guru is called "Gone," as it is said in the Pramanavarttika: "Gone means having the meaning of realization." Thus it is. Moreover, in the nature of Dharmata, like waves in water, without difference between subject and object, going into suchness, therefore, in the prayer for realization, it is said, "Please go into." For the sake of realizing such, starting from the Vinaya Sutra and up to the Clear Light Vajra Essence, the ultimate of gradually improving the stages of the path is sent to the wisdom beyond mind. This wisdom, essence emptiness, Dharmakaya, not falling under any conceptual elaboration, therefore, Guru (藏文：གུ་རུ།，梵文天城體：गुरु，梵文羅馬擬音：Guru，漢語字面意思：上師). Nature clear light, playing without obstruction, spontaneously accomplishing Sambhogakaya, but without difference from the Dharmadhatu, therefore, not stained by the characteristics of names, is Padma (藏文：པདྨ།，梵文天城體：पद्म，梵文羅馬擬音：Padma，漢語字面意思：蓮花). The great compassion of these two, whose essence is inseparable, is all-pervasive, the play of all samsara and nirvana.