Tibetan
་ལ་ཉེ་བར་དམིགས་པར་ཡང་མི་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ། གཟུགས་མེད་པའི་རིས་རྣམས་འཕོ་བ་མེད་པར་ཁྱོད་འདོད་པས་སླར་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་སླད་དུ་ཁམས་འོག་མར་སྐྱེ་བ་མི་སྲིད་པར་འགྱུར་ཏེ་དེ་ལ་ལུས་མེད་ཅིང་ཁ་ཟས་ཅན་མ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་རྣམས་ལ་ཁུ་བ་འཕོ་བ་མེད་ཅིང་བདེ་བ་མེད་ལ་འཁོར་བའང་མེད་དགོས་ན་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པས་གནོད་དོ། །རྒྱུད་འདིར་ཡང་། ལུས་འདི་ལ་ནི་ཁམས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་མཐའ་དག་རོ་དྲུག་ཟོས་ཤིང་ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་བ་མེད་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན་རོ་དྲུག་གི་ཟས་ཟོས་པ་ཤ་སོགས་ཁམས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་འགྱུར་ཞིང་དེ་ལས་མངལ་ནས་སྐྱེ་བའི་ས་བོན་ཁུ་བ་འབྱུང་ལ་དེ་ལས་ལུས་སྐྱེ་ཞིང་། འཆི་བའི་དུས་སུ་ཡང་ཁམས་དང་ཡོན་ཏན་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ས་བོན་དེ་ཉིད་ངེས་པར་འབྱུང་ངོ་། །སླར་ཡང་རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་བཞིན་དུ་བག་ཆགས་ཀྱི་ལུས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཚོགས་པ་སྤངས་པར་སྣང་ཞིང་། དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྡུལ་བསགས་པའི་ལུས་སླར་ཡང་འཛིན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་སྲིད་པ་སྔ་ཕྱི་ནི་རྒྱུན་གྱིས་འབྱུང་ཡང་སྔ་མ་ཕྱི་མར་གོ་འཕོས་པ་མེད་ལ་རྒྱུ་མེད་པར་མ་ཡིན་ཏེ་ཁ་ཏོན་དང་མར་མེ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་འཁོར་རོ། །དེ་ལྟར་མི་དང་དུད་འགྲོ་སོགས་རོ་དྲུག་གི་ཁ་ཟས་ཅན་རྣམས་ལ་ཁུ་བ་འཕོ་བའི་དུས་སུ་ལས་ལས་སྐྱེས་པའི་ས་བོན་འབྱུང་བ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་འབྱུང་སྟེ། དེ་དག་གི་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱང་འབྱུང་བ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ནི་རོ་དྲུག་གི་ཁ་ཟས་ཅན་མ་ཡིན་པས་འབྱུང་ བ་ལྔའི་བདག་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་སོགས་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷ་ཡི་རིས་དྲུག་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ནི་ཆུ་དང་མེ་དང་ང་དང་ནམ་མཁའ་ཚོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། གཟུགས་རོ་རེག་བྱ་སྒྲ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས་ས་དང་དྲིའི་ཡོན་ཏན་དང་བྲལ་བ་སྟེ་ལུས་ཡང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཁུ་བ་འཕོ་བའི་དུས་སུའང་ས་མ་གཏོགས་པ་དེ་བཞིའི་རང་བཞིན་དང་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །གཟུགས་ཁམས་པའི་ལྷའི་རིས་ནི། མེ་རླུང་རོའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཚོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། རོ་རེག་བྱ་སྒྲའི་ཡོན་ཏན་གསུམ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། ས་ཆུ་དང་དྲི་གཟུགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བྲལ་བ་ཡིན་ལ་ཁུ་བ་འཕོ་བའི་དུས་སུ་ཡོན་ཏན་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དང་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱང་དེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །གཟུགས་མེད་པའི་རིས་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ནི་སྟོང་པའི་ཁམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཙམ་སྟེ། སྒྲའི་ཡོན་ཏན་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ་ཞེས་ཡོན་ཏན་དེ་དང་ལྡན་པ་ལས་སྒྲ་གྲགས་པ་དང་ཐོས་པའི་འདུ་ཤེས་མངོན་གྱུར་མེད་དོ། །ཁུ་བ་ཡང་ས་སོགས་འབྱུང་བཞི་དང་དེའི་ཡོན་ཏན་དྲི་སོགས་བཞི་མེད་དེ། ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་སྒྲའི་ཡོན་ཏན་འབའ་ཞིག་གོ། འདིར་གཟུགས་མེད་ལ་འཕོ་བའི་བག་ཆགས་ཡོད་ཀྱི་དངོས་སུ་ཁུ་བ་འབྱུང་བ་མེད་པ་ནི་སྨྲོས་མ་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་ས་སོགས་འདི་དག་གཙོ་བོའི་ཤས་ཆེ་ཆུང་གི་སྒོ་ནས་དྲི་སོགས་ཀྱི་རྒྱུར་བཞག་གི། ཕལ་པ་འབྱུང་བ་གཅིག་ཁོ་ནས་དྲི་སོགས་རེ་རེ་བསྐྱེད་པའོ། །འཁོར་བའི་བག་ཆགས་སུ་མི་འགྱུར་བས་གང་ན་གཅིག་ཡོད་པ་དེར་གཞན་ཀྱང་དོན་གྱིས་ཚང་བའི་ཚུལ་གྱིས། ཁམས་རེ་རེ་ལ་ཡང་ལྔ་ཆར་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །སྲིད་པ་གསུམ་པོ་འདི་རྣམས་ལ། དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་དུད་འགྲོ་མི་ལྷ་མིན་འདོད་ལྷ་རིས་དྲུག་བཅུ་གཅིག །གཟུགས་ཁམས་བཅུ་དྲུག་གཟུགས་མེད་བཞི་སྟེ། སྲིད་པ་གསུམ་པོ་འདིར་ས་བོན་འཕོ་བའི་དུས་སུ་གོང་དུ་བཤད་པ་བཞིན་ཡོན་ཏན་ལྔ་དང་བཞི་དང་གསུམ་དང་གཅིག་གི་བདག་ ཉིད་ཀྱི་ཁུ་བ་འབྱུང་སྟེ་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་སོ། །རྣམ་པ་གཞན་དུ་འཕོ་བའི་བག་ཆགས་མེད་ན་འཁོར་བར་འཁྱམས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་དེའི་ཕྱིར་རྒྱུད་འདི་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་ལྔ་པའི་ཚིགས་བཅད་ང་བརྒྱད་པར། ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་སོགས་ཀྱིས་ཁམས་གསུམ་པོ་རྣམས་ཁམས་ཀྱི་ཚོགས་པ་ཟུང་དང་ཟུང་དང་རི་བོང་ཅན་ཏེ་མཐའ་མ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། །རྒྱུ་མཚན་དེ་ལྟ་བུའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པའི་དབང་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་བསྟན་པ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་རིང་བ་དང་ཉེ་བའི་སྐལ་པ་བཞིན་དུ་བྱེ་སྨྲ་དང་མདོ་སྡེ་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་དང་དབུ་མ་པ་བཞི་བསྟན་ཏེ། བྱེ་སྨྲ་བ་ལ་བསྟན་པ་ནི་འཁོར་བར་བརྒྱུད་ཅིང་སྐྱེ་བའི་ཆ་ཤས་ཅན་གྱི་གང་ཟག་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་བསྟན་བཅོས་སོ། །མདོ་སྡེ་པ་ལ་བསྟན་པ་ནི་ཕྱི་དོན་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་བསྟན་བཅོས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་ལ་བསྟན་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་པོ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་བསྟན་བཅོས་སོ། །དབུ་མ་པ་ལ་བསྟན་པ་ནི། དོན་དམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྤྲོས་པ་མེད་པ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་བསྟན་བཅོས་སོ། །དེ་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་མུ་སྟེགས་དང་ལྷ་དང་འབྱུང་པོ་དང་ལྷ་མིན་གྱི་
Chinese
当接近于专注时，如果也不转变，那么你认为无色界的众生不会转变，因此为了成佛，就不可能生于下界，因为他们没有身体，也不是以食物为生的。这样一来，他们就没有精液的转变，没有快乐，也没有轮回，如果不是这样，就有过失。这部续经中也说：“此身之中，一切皆为界之集合，食六味”等等，如是所说，虽然胜义中没有出生，但如果随顺世俗显现，则食六味之食，肉等变为界之集合，由此产生从胎而生的种子精液，由此产生身体。死亡之时，也必定会产生界和五功德自性的种子。再次，如同梦中的身体一样，习气的身体显现为离开了微尘的集合。正是它再次执取了积聚微尘的身体。这样，前后世是连续产生的，但前世并没有转移到后世，也不是没有原因的，而是像念诵和灯火等一样地流转。因此，人和畜生等以六味食物为生者，在精液转变之时，会产生由业所生的、五大自性的种子。他们的心之习气也变为五大自性。色界诸神的身体不是以六味食物为生的，因此不会变为五大自性。月亮和太阳等欲界中享用的六类天神的身体，是水、火、我和虚空集合的自性。具有色、味、触、声四种功德，因此远离了地和香的功德，因为身体轻盈的缘故。在精液转变之时，也是除了地之外的四种自性，心之习气也是如此。色界天的种类是火、风、味的微尘集合的自性。具有味、触、声三种功德。远离了地、水和香、色的功德，在精液转变之时，具有三种功德的自性，心之习气也是这三种的自性。无色界的众生的身体是空
English
When approaching concentration, if there is no transformation, then you believe that the formless realms' beings do not transform, therefore, for the sake of becoming a Buddha, it is impossible to be born in the lower realms, because they have no body and are not sustained by food. In that case, they would have no transformation of semen, no happiness, and no cycle of existence; if it were not so, there would be a fault. In this tantra, it is also said, "In this body, everything is a collection of elements, consuming six tastes," and so on. As it is said, although there is no birth in the ultimate sense, if we follow the conventional appearance, then eating food of six tastes, meat, etc., becomes a collection of elements, from which arises the seed of semen born from the womb, and from that, the body is born. At the time of death, the seed of the nature of elements and five qualities will also certainly arise. Again, like a dream body, the body of habit appears to be free from the collection of subtle particles. It is precisely this that again grasps the body that has accumulated particles. In this way, previous and subsequent existences arise continuously, but the previous existence does not transfer to the subsequent one, nor is it without cause, but revolves like recitation and lamps, and so on. Therefore, beings such as humans and animals who live on six tastes of food, at the time of semen transformation, a seed of five elements nature, born from karma, arises. Their mental imprints also become the nature of the five elements. The bodies of the gods of the form realm are not sustained by six tastes of food, so they do not become the nature of the five elements. The bodies of the six classes of gods who enjoy desires in the desire realm, such as the moon and the sun, are the nature of the collection of water, fire, self, and space. They possess the four qualities of form, taste, touch, and sound, and are therefore devoid of the qualities of earth and smell, because the body is light. At the time of semen transformation, it is also the nature of the four elements other than earth, and the mental imprints are also the same. The types of gods in the form realm are the nature of the collection of subtle particles of fire, wind, and taste. They possess the three qualities of taste, touch, and sound. They are devoid of the qualities of earth, water, smell, and form. At the time of semen transformation, they have the nature of the three qualities, and the mental imprints are also of the nature of these three. The bodies of the beings in the formless realms are emp
Chinese
虚空的界性，仅仅是心的习气。具有声音的功德，因为具有那种功德，所以声音的显现和听觉的意识没有显现。精液也没有地等四大和其功德香等四种，仅仅是虚空界和声音的功德。这里有向无色界转移的习气，但实际上没有精液产生，这是不用说的。像这样，地等这些以主要成分多少的方式作为香等的因，一般是一个要素各自产生香等。因为不会变成轮回的习气，所以在哪里有一个，那里其他的也以意义上完整的方式，每个界也都有产生全部五种的能力。这三个有中，地狱、饿鬼、畜生、人、非天、欲天六道共六十一种。色界十六，无色界四。这三个有中，种子转移的时候，如上所说，产生具有五种、四种、三种和一种功德的精液，这是由心的习气所致。如果没有向其他形态转移的习气，就不会在轮回中流转。因此，这部续的第五品第五十八节说：地、水、火等三界是界的集合，双双和有兔者，最后是法界等等。因为这样的理由，由于众生的想法，如来所说的法，也按照对真如的意义远近的缘分，宣说了说一切有部、经部、瑜伽行派和中观派四种。对说一切有部的教法是，使轮回中流转和出生的有分的人格完全明晰的论典。对经部的教法是，使外境完全明晰的论典。对瑜伽行派的教法是，使三界仅仅是识完全明晰的论典。对中观派的教法是，使胜义谛的真如无戏论完全明晰的论典。而且，众生从无始以来就是外道、天、鬼神和非天的
English
The nature of the space element is merely the habitual tendencies of the mind. It possesses the quality of sound, but because it possesses that quality, the manifestation of sound and the consciousness of hearing do not manifest. Semen also lacks the four elements such as earth and their qualities such as smell, etc., it is merely the space element and the quality of sound. Here, there is a habitual tendency to transfer to the formless realm, but there is no need to mention that semen does not actually arise. Thus, these elements such as earth are established as the cause of smell, etc., according to the proportion of major components. Generally, one element alone produces each of the smells, etc. Because it does not transform into the habitual tendencies of samsara, wherever there is one, the others are also complete in meaning, and each element has the ability to produce all five. In these three realms, there are sixty-one realms in total: hell, hungry ghosts, animals, humans, asuras, and desire gods. Sixteen in the form realm and four in the formless realm. In these three realms, when the seed is transferred, as mentioned above, semen with five, four, three, and one qualities arises, which is due to the habitual tendencies of the mind. If there is no habitual tendency to transfer to other forms, one will not wander in samsara. Therefore, in the fifty-eighth verse of the fifth chapter of this tantra, it says: The three realms of earth, water, fire, etc., are the collection of realms, pairs and pairs and the one with a rabbit, and finally the realm of Dharma, etc. For such reasons, due to the thoughts of sentient beings, the Dharma taught by the Tathagata also expounds the four schools of Sarvastivada, Sautrantika, Yogacara, and Madhyamaka, according to the proximity and distance of their connection to the meaning of Suchness. The teaching for Sarvastivadins is a treatise that makes the person who transmigrates and is born in samsara completely clear. The teaching for Sautrantikas is a treatise that makes external objects completely clear. The teaching for Yogacarins is a treatise that makes the three realms merely consciousness completely clear. The teaching for Madhyamikas is a treatise that makes the non-conceptual Suchness of ultimate truth completely clear. Moreover, sentient beings have been non-Buddhists, gods, spirits, and asuras since beginningless time.