Tibetan
ས་པ་བདེན་གྲུབ་ཀྱི་འཛིན་པ་ཡོད་དེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་པོ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་མོ། །ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ་དྲུག་གི་ཆ་ཤས་ཅན་གྱི་ཆ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ནི་མེད་དོ། །ཇི་ལྟར་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རྫས་མེད་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་གྱི་རྟ་གླང་དང་སྐྱེད་ཚལ་སོགས་དོན་ལྟར་སྣང་བའི་བྱ་བ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་དེ་བཞིན་དུ་སད་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་མཐུ་བརྟས་པ་གསལ་པོར་སད་པས་ཕྱི་དོན་མེད་ཀྱང་ཕྱི་དོན་བརྟན་པར་སྣང་བར་འགྱུར་ཏེ་མིག་ལ་རབ་རིབ་ཀྱི་མཐུས་སྐྲ་ཤད་འཛག་པའི་སྣང་བ་དང་། མཁྲིས་པའི་སྐྱོན་གྱིས་དུང་དཀར་པོ་ལ་གསེར་དུ་སྣང་བ་ལྟར་ནང་གི་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་སོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་ཤེས་ཙམ་དུ་ཞེན་པ་དེ་དག་གིས་སངས་རྒྱས་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དྲིས་པའི་དུས་སུ་དེ་དག་གི་བསམ་པ་མཁྱེན་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཁམས་གསུམ་པོ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་ཙམ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་གཞན་འཁོར་བ་མེད་དོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགགས་པ་ལས་སྲིད་པའི་ས་བོན་འགགས་པ་ཉིད་དེ་དེའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་འདི་ཉིད་དེའི་ངོར་ཤིན་ཏུ་བདེན་པར་གསུངས་པ་སྟེ། བེམས་པོ་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་ཤེས་ལས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བར་འགྱུར་གྱི་བེམས་པོ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ་ནི་འཁོར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་དང་བྲལ་བ་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ་ཞེས་པ་དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ཐོས་ནས་བྱེད་པོ་དང་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་ཡོངས་སུ་སྤངས་ཏེ་སངས་རྒྱས་པའི་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་རྣམས་བྱུང་བར་གྱུར་ཏོ། །སླར་ཡང་བྱང་སེམས་རྣམས་ལ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་ཐོས་ནས་རྣམ་ཤེས་རྫས་གྲུབ་ཏུ་སྨྲ་བ་ཡོངས་སུ་སྤངས་ཏེ་འགའ་ཞིག་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་དབུ་མ་ ལ་བརྟེན་པ་བྱུང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་རྣམས་ལས། སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་མོ་དྲག་ཆེན་མོ། །འབྱུང་དང་སྡུད་པར་བྱེད་པ་མོ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་མུ་སྟེགས་ཀྱི་བྱེད་པོ་དང་མི་འདྲ་སྟེ་སྲོག་ང་གིས་སེམས་ཅན་འབྱུང་སྡུད་བྱེད་པ་ལ་དགོངས་པ་ཅན་གྱི་གསུངས་ཡིན་པ་ལྟར། དེ་ལྟར་གདུལ་བྱ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་དབང་བསམ་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བདེན་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ནི་སྤྱི་བོ་དང་རྐན་ལ་སོགས་པའི་གནས་ཉི་ཙེ་བ་ལས་སྐྱེས་པའི་སྒྲ་ཉི་ཙེ་བ་མ་ཡིན་
Chinese
存在着声称“真实存在”的宗派。他们的想法是，三界仅仅是识。因为是具有六方部分的微尘的组成部分，所以微尘是不存在的。就像在梦境中，即使没有微尘的实体，仅仅是心的显现，马、牛和花园等事物也像真实存在一样，完全投入到活动中。同样，在醒来的时候，由于心识习气的力量增强，清晰地醒来，即使没有外境，外境也显得坚实。就像眼睛因眼翳的力量而出现毛发脱落的幻觉，或者因胆病而将白色的海螺看成金色一样，都是由于内在心识习气的力量。因此，那些执着于唯识的人，当他们向佛陀询问真如时，世尊了解他们的想法后说：‘这三界仅仅是识，除了识之外没有轮回。世俗的识灭尽，就是存在的种子灭尽，因此是涅槃。’这正是为了他们的观点而说的真实之语。轮回的痛苦是从非物质的识中产生的，而不是从物质中产生的。感受快乐和痛苦被称为轮回，脱离轮回就是涅槃。’这样，听了佛陀的话后，完全放弃了作者和自我的说法，出现了宣说佛教宗义的瑜伽行者。后来，当菩萨们听到宣说超越世间的法时，完全放弃了声称识是实体的说法，有些人依止了圆满正等觉的道路——中观。 同样，在瑜伽母续中说：‘大幻化母，极猛母，能生起和收摄。’等等，这与外道的作者不同，就像认为生命（藏文：སྲོག་ང་）能生起和收摄众生一样。因此，佛陀的教言是根据所化众生的根器、能力、想法而宣说真理，佛陀的语言不是从头顶和上颚等处产生的普通声音。
English
There exist sects that claim "true existence." Their thought is that the three realms are merely consciousness. Because it is a component of particles with six directional parts, atoms do not exist. Just as in a dream state, even though there is no substance of atoms, merely the appearance of mind, horses, cattle, and gardens, etc., appear as real and are fully engaged in activity. Similarly, in the waking state, due to the increased power of the mind's habitual tendencies, one awakens clearly, and even though there is no external object, the external object appears solid. Just as the illusion of hair falling out appears due to the power of cataracts in the eyes, or a white conch shell appears as gold due to bile disease, it is all due to the power of inner mental habitual tendencies. Therefore, those who cling to mere consciousness, when they asked the Buddha about suchness, the Blessed One, knowing their thoughts, said: 'These three realms are merely consciousness; there is no samsara other than consciousness. The cessation of worldly consciousness is the cessation of the seed of existence, therefore it is nirvana.' This is indeed the truth spoken for their perspective. The suffering of samsara arises from non-material consciousness, not from matter. Experiencing pleasure and pain is called samsara, and liberation from that is nirvana.' Thus, having heard the Buddha's words, completely abandoning the assertion of an agent and self, the Yogacharas, who proclaim the tenets of Buddhism, arose. Later, when bodhisattvas heard the teaching of the Dharma that transcends the world, they completely abandoned the assertion that consciousness is substantially existent, and some relied on the Middle Way, the path of perfect and complete enlightenment. Similarly, in the yogini tantras, it is said: 'Great illusion mother, extremely fierce mother, who generates and gathers.' etc., which is different from the creator of the tirthikas, just as it is thought that life (Tibetan: སྲོག་ང་) can generate and gather beings. Therefore, the Buddha's teachings, in accordance with the faculties, abilities, and thoughts of the beings to be tamed, teach the truth, and the Buddha's speech is not merely an ordinary sound produced from places like the crown of the head and the palate.
Tibetan
ཏེ་གང་ཕྱིར་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་སྐད་སོ་སོ་རང་རང་གི་མོས་པ་བཞིན་དུ་ཅིག་ཆར་ཆོས་སྟོན་པ་ཡིན་གྱི་ཉི་ཙེ་བའི་སྐད་ཀྱིས་བསྐལ་པ་མཐའ་ཡས་པར་ཡང་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པའི་མོས་པ་དང་མཐུན་པར་ཆོས་སྟོན་མི་ནུས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པའི་དབང་གིས་རང་རང་གི་སྐད་དུ་ཆོས་ཐོས་ཀྱང་སྐད་ཉི་ཙེ་བས་ཆོས་སྟོན་པ་འབའ་ཞིག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་མི་འགྱུར་ལ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་བསམ་པའི་དབང་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བདག་གིས་དྲི་བ་ལུང་བསྟན་ཏོ་སྙམ་དུ་འཛིན་པ་ཅན་དུ་མཐོང་ཡང་དེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བདག་དང་གཞན་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་རྟོག་གི་འཛིན་པ་མངའ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། ངེས་པར་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་མངའ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱང་འཁོར་བ་པར་འགྱུར་ཏེ་གཟུང་འཛིན་མེད་པའི་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་མི་གནས་པས་སོ། །ཇི་ལྟར་བག་ཆགས་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་རྨི་ལམ་དུ་མཁན་པོ་མཐོང་ནས་ཐེ་ཚོམ་དྲིས་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པར་བྱས་ཀྱང་དེ་ནས་མཁན་པོ་མེད་དེ་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱི་རང་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསོད་ནམས་དང་ལྡན་པ་ལ་རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་མཐོང་བ་དང་གསུང་ཐོས་པའི་སྣང་བར་འགྱུར་གྱི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྐྱེ་བ་དང་འགགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་མཚན་འདིས་སངས་རྒྱས་པའི་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གང་ཟག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ལ་གང་ཟག་མི་རྟག་པར་བསྒོམ་པ་གསུངས་སོ། །ཕྱི་དོན་དུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ལ་ཟད་པར་བསྒོམ་པ་དང་། རྣམ་རིག་སྨྲ་བ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། དབུ་མ་པ་རྣམས་ལ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་འགྱུར་བ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་བསྒོམ་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་དང་། ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་དག་རིམ་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །བྱེ་མདོ་རྣམ་རིག་པ་རྣམས་ཀྱི་འདོད་ཚུལ་གྱི་མྱང་འདས་ནི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་སྟེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པ་མ་རྫོགས་པའོ། །དབུ་མ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལྷག་མ་དང་བྲལ་བ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། འཁོར་བའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་རྟེན་འབྲེལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་འགགས་པའི་ཕྱིར། གཉིད་ལོག་པ་ལྟ་བུ་སེམས་མེད་པ་དང་། སད་པའི་གནས་སྐབས་ལྟར་གཟུང་འཛིན་མངོན་གྱུར་ལྟ་བུ་དང་བྲལ་བ། རྨི་ལམ་དང་བཞི་པའི་གནས་སྐབས་ལྟར་རོ་ཞེས་པ་རེ་ཞིག་གང་ཟག་ཕལ་པ་རྣམས་ཀྱི་ངོར་མྱ་ངན་ལས་འད
Chinese
因为，为了对无边众生各自的意乐同时说法，而不能用一种语言在无边劫中也无法应合无量众生的意乐而说法。因此，众生们随各自的想法，用各自的语言听法，但仅仅用一种语言说法，不能完全表达世尊的一切言教。众生们随各自的想法，认为世尊为我作了问题的授记，虽然这样认为，但世尊不会有自他和等等的分别念执着。如果具有确定执着的分别念，那么世尊也会变成轮回者，因为不住于无能取所取的平等性中。比如，以习气的心的力量，在梦中见到堪布，询问疑惑，堪布也作了解疑，但实际上没有堪布，那是学生们自心的习气。同样，对于具有福德者来说，会显现自心的显现中见到佛的色身和听到佛的语言，但世尊不是生和灭。因为这个原因，佛教的四种宗派都以心的习气的力量。 世尊对说有补特伽罗者，宣说了观修补特伽罗无常。对外境实有论者，观修灭尽，对唯识论者，唯有观修唯识的等持，对中观者，观修如梦境般显现的诸法，不变且无二，远离戏论的智慧。这样依次宣说了人无我和法无我。毗婆沙宗、经部宗、唯识宗的所许的涅槃是有余涅槃，即没有圆满证悟真如。中观宗所许的是无余涅槃，不住涅槃，因为轮回的因和果的十二缘起支息灭的缘故。如睡眠般没有心，如醒来时般远离能取所取的显现，如梦境和第四禅定般，暂时对于普通人来说是涅槃。
English
Because, in order to simultaneously teach the Dharma according to the individual inclinations of limitless sentient beings, it is not possible to teach the Dharma in accordance with the inclinations of immeasurable sentient beings even in limitless eons with one language. Therefore, sentient beings hear the Dharma in their own languages according to their own thoughts, but merely teaching the Dharma in one language cannot fully express all the teachings of the Bhagavan. Although sentient beings, according to their own thoughts, think that the Bhagavan has prophesied the answers to my questions, the Bhagavan does not have the grasping of self and others, and so on. If he had the conceptual thought of definite grasping, then the Bhagavan would also become a samsaric being, because he does not abide in the equality of non-apprehension of subject and object. For example, through the power of the mind of habit, one sees a Khenpo in a dream, asks questions about doubts, and the Khenpo resolves the doubts, but in reality there is no Khenpo, it is the habit of the students' own minds. Similarly, for those who have merit, in the appearance of their own minds, they will see the body of the Buddha and hear the words of the Buddha, but the Bhagavan is not birth and death. For this reason, the four Buddhist schools all rely on the power of the habits of the mind. The Bhagavan taught those who speak of the person to meditate on the impermanence of the person. To those who speak of external reality, to meditate on cessation, to those who speak of only-mind, to meditate only on the samadhi of only-mind, to the Madhyamikas, to meditate on the wisdom that is unchanging and non-dual, free from elaboration, of phenomena that appear like a dream. In this way, the selflessness of the person and the selflessness of phenomena are taught in sequence. The Nirvana accepted by the Vaibhashikas, Sautrantikas, and Vijnanavadins is the Nirvana with remainder, that is, the non-complete realization of suchness. The Nirvana accepted by the Madhyamikas is the Nirvana without remainder, the non-abiding Nirvana, because the twelve links of dependent origination, the cause and effect of samsara, are extinguished. Like falling asleep, there is no mind, and like the state of waking up, there is separation from the manifestation of subject and object. Like a dream and the fourth dhyana, for the time being, Nirvana is for ordinary people.