Tibetan
རྒྱ་ཆེན་མོ་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷན་སྐྱེས་བསྒོམ་པར་གསུངས་པ་དང་། རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བརྟགས་པ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཡོངས་སྤངས་ནས། །མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོའི་ཡེ་ཤེས་བསྒོམ་པ་མ་གཏོགས་པར། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་བདེ་བ་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་ཡིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་བརྟགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདེ་བ་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་ཆེན་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡོངས་སུ་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་བླ་མ་དམ་པ་མ་ཡིན་པའི་མན་ངག་ལས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་པ་སྟེ་མི་ལྡན་པ་རྣམས་ནི་མི་མཁས་པ་ཕྱུགས་ཉིད་དུ་བྱེད་ཅིང་སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་འཐོབ་པ་མེད་དེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་རབ་ཏུ་མི་གནས་པ་ནི་བླ་མ་དམ་པ་མ་ཡིན་པ་ལམ་དང་བྲལ་བས་ལ མ་དོན་གཉེར་གྱི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱ་མི་ནུས་ལ། དེ་དག་གི་ལམ་ཡང་བཞི་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་འཛག་བདེ་གཡོ་བ་ཙམ་ལས་གནས་ལུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འཕོ་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་མི་ཤེས་པས་དབང་ཐམས་ཅད་དོན་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། གསང་སྔགས་ཀྱི་དབང་དང་གདམས་པ་ཐམས་ཅད་འདི་ཉིད་ཐོབ་ཅིང་རྟོགས་ པའི་དོན་དུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་བཞི་པ་ཡིན་ཞིང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་དང་བྲལ་བས་དེ་མི་འགྲུབ་ན། དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་བདེ་བ་བསྒོམ་པས་སྐྱེ་བ་འདིར་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཐོབ་པར་གསུངས་པ་ཅིའི་དོན་དུ་ཡིན་ཅེ་ན། དེ་ལ་བརྗོད་པ་དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་བའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པར་གསུངས་པ་ནི་བདེན་ཏེ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ལེའུ་ལྔ་པའི་ཚིགས་བཅད་དགུ་བཅུ་རྩ་དགུ་བར། ཆགས་པ་གང་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར། སེམས་ཅན་རྣམས་འཆིང་བར་བྱེད་པ་འཕོ་བའི་ཆགས་པ་དེ་ཉིད་འཕོ་བ་མེད་པར་བཅིངས་ན་གྲོལ་བའི་ཐབས་སུ་དེ་ལྟར་བསྟན་ཏེ༑ ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་གནས་པའི་འཕོ་བའི་བག་ཆགས་ནི་གློ་བུར་བའི་དྲི་མ་འཁོར་བ་ཡིན་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བ་གང་གིས་ཐབས་ཀྱི་དེ་མི་འཕོ་བར་འཆིང་བར་བྱེད་པ་དངུལ་ཆུ་དང་མེ་བཞིན་ཏེ་སྒྲུབ་ཐབས་ལེའུའི་ཚིགས་བཅད་ཉིས་བརྒྱ་ཉེར་བཞི་བ་ལས། མེ་ནི་དངུལ་ཆུའི་དགྲ་ཉིད་ཡིན་ཏེ་ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ། དེ་ལྟར་ཁམས་འཕོ་མེད་དུ་བསྒྲུབ་པ་ལ་དཔེར་ན་མེ་ནི་དངུལ་ཆུའི་དགྲ་ཡིན་ཡང་མེ་དང་བྲལ་ན་དངུལ་ཆུ་མི་འཆིང་བ་ལྟར་དང་པོར་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་སྐྱེ་གནས་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བ་སྤེལ་བའི་ཐབས་ཀྱིས་ཁམས་རགས་པ་འཆིང་བར་བྱས་ནས། དེ་ནས་ཁམས་ཕྲ་ཞིང་ཕྲ་བ་མཐའ་དག་ནམ་ཡང་གཡོ་མེད་དུ་འཆིང་ཞིང་བརྟན་པའི་ཆེད་དུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ལ་བརྟེན་པར་བྱས་ན་ཐབས་དེས་སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ལ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་འཕོ་བ་མེད་པའི་གོ་འཕང་སྟེར་བ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་གྱི་འཛག་བདེ་འབའ་ཞིག་གིས་ནི་སྐྱེ་བ་འདི་དང་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་མར་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྟེར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་དུ་འདོད་པ་ནི་རྨོངས་པ་ཕྱུགས་ཀྱི་ལས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ལེའུ་ལྔ་པའི་ཚིགས་བཅད་བདུན་ཅུ་རྩ་གསུམ་པར་རྒྱལ་བའི་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བ་འདི་ནི་ཞེས་སོགས་དང་ཚིགས་བཅད་བརྒྱ་བཅུ་ གསུམ་པར་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་སྟེ་རང་གི་ཡིད་ལས་སྐྱེས་པ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ལ་བརྟེན་ནས་འཕོ་མེད་བདེ་བ་སྒྲུབ་པར་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །འོ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་དང་ལྡན་པས་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་གསུངས་པ་ཡིན་ན། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་མེད་ཅིང་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་མེད་པ་ལ་ཁམས་ཞུ་ཞིང་འཕོ་བ་མེད་པས་བདེ་བ་ཇི་ལྟར་སྐྱེ། རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཚོགས་པའི་རྫས་མེད་པ་ལ་རང་སེམས་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་བྱས་པས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་རང་སེམས་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་ཇི་ལྟར་བྱེད་དེ་ལྷས་བྱིན་རང་གི་ཕྲག་པར་ཞོན་ནས་གྲོང་དུ་འགྲོ་ཞེས་པ་ལྟར་མི་རིགས་པའི་གཏམ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གཞན་དག་གི་བསམ་པ་འབྱུང་བ་ལ་བརྗོད་པ། འདིར་རྨོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཚོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་མ་གཏོགས་པར་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་གྱི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདེ་བ་རང་རིག་པར་མི་འགྱུར་སྙམ་པ་དེ་ནི་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ། འདིར་གང་གི་གློ་བུར་བའི་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་བདེ་སྡུག་བསྐྱེད་པ་ཡོད་དེ། གང་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་རགས་པར་སྣང་བ་རྣམས་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་གློ་བུར་བའི་དབང་གིས་ཡིན་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་མ་ཡིན་པའི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་རང་དབང
Chinese
依靠大印而宣说生起次第的修习，并且在根本续中也说：观察业手印，完全舍弃智慧手印后，以无上不变的结合，修习大手印。如是所说，除了修习大手印的智慧外，业手印的安乐并非是普贤王如来无上不变的安乐。同样，修习坛城的轮，以心分别思量，智慧手印的智慧之乐，不会变成普贤王如来不变的大乐，因为没有完全舍弃分别念的缘故。因此，不是清净上师的口诀中，大手印的智慧衰退，也就是不具备的人，会成为不精通的畜生，并且无法获得成佛，因为没有大手印的智慧的缘故。大手印的智慧不稳固，不是清净的上师，因为远离了道，所以对于寻求道义的瑜伽士们来说，无法完全领悟，并且他们的道，也就是第四灌顶也是如此，只是流出安乐摇动而已，因为不了解实相大手印不动的安乐，所以所有的灌顶都变得没有意义，因为所有密咒的灌顶和诀窍，都是为了获得和证悟这个的缘故。如果大手印的智慧就是第四灌顶，并且因为远离大手印而无法成就，那么，修习二根结合的安乐，说在此生获得佛陀金刚持，是为了什么呢？对此回答说，宣说二根结合的等入修习大乐是真实的，如《续王经》第五品第九十九颂所说：以贪着束缚众生等语。束缚众生的流动的贪着，如果束缚在不流动上，那么就显示了这是解脱的方法，从无始以来存在的流动的习气，虽然是暂时的垢染轮回，但是以手印的结合，以何种方法使之不流动地束缚，就像水银和火一样，如《成就法品》的第二十颂。
English
It is said that the innate is cultivated by relying on the Great Seal, and also in the Root Tantra: 'Having examined the Karma Mudra, having completely abandoned the Wisdom Mudra, with the supreme unchanging union, cultivate the Great Seal.' As it is said, apart from cultivating the wisdom of the Great Seal, the bliss of the Karma Mudra is not the supreme unchanging bliss of Samantabhadra. Similarly, cultivating the wheel of the mandala, mentally contemplating the bliss of the wisdom of the Wisdom Mudra, will not become the unchanging great bliss of Samantabhadra, because the conceptualization has not been completely abandoned. Therefore, those who have lost the wisdom of the Great Seal from the instructions of those who are not pure lamas, that is, those who do not possess it, become unskilled animals, and Buddhahood cannot be attained, because they do not have the wisdom of the Great Seal. The wisdom of the Great Seal is not firmly established, and those who are not pure lamas are separated from the path, so it is not possible for the yogis who seek the meaning of the path to fully realize it, and their path, that is, the fourth initiation, is also the same, only leaking pleasure and shaking, because they do not know the unchanging bliss of the reality of the Great Seal, so all the empowerments become meaningless, because all the empowerments and instructions of the secret mantra are for the purpose of obtaining and realizing this. If the wisdom of the Great Seal is the fourth initiation, and it cannot be accomplished because it is separated from the Great Seal, then what is the purpose of saying that by cultivating the bliss of the union of the two organs, the Buddha Vajradhara is obtained in this life? In response to this, it is true that it is said that the great bliss is cultivated by the absorption of the union of the two organs, as it is said in the ninety-ninth verse of the fifth chapter of the King of Tantras: 'By whatever attachment beings are,' etc. If the moving attachment that binds beings is bound to the unmoving, then it is shown that this is the method of liberation, although the moving habit that has existed since beginningless time is the accidental defilement of samsara, but by the union of the mudra, by what method is it bound without moving, like mercury and fire, as in the twentieth verse of the Chapter on Accomplishment Methods.
Chinese
又如第二十四品中说：“火是水银的仇敌”等等。像这样，为了成就界不转移，譬如火是水银的仇敌，但离开火水银就不会凝结一样，首先依靠业手印的生处，以增进乐的方法，使粗分界凝结。之后，为了使微细又微细的一切界永远不移动地凝结和稳固，依靠大手印，如果依靠这种方法，就能在此生获得无上菩提不转移的果位，这是指这个意思，仅仅依靠漏乐，无论此生还是其他生世，都不会给予成佛的果实。因此，认为仅仅依靠这个就是成佛之道，那是愚痴的畜生行为。像这样，在续部之王的第五品第七十三颂中说：“胜者的俱生乐就是”等等，以及第一百一十三颂中说：“仅仅是心的显现，是从自己的意念中产生的”等等，像这样，依靠空色大手印，成就无转移的乐，就像经中所说的那样。那么，如来具有蕴、界、处，从二根的结合中产生智慧和明智，如果这样说，没有蕴、界、处，也没有二根的结合，界融化并且没有转移，快乐是如何产生的呢？自己的心的显现，对于没有微尘集合的物质，使自己的心随后执着，从而享受不变的快乐智慧，并且如何使自己的心远离遮蔽呢？就像天授骑在自己的肩膀上进城一样，这会变成不合道理的话，这是针对其他人产生的想法而说的。这里，愚昧的人们认为，除了微尘集合的自性的蕴、界、处之外，仅仅是心的显现的智慧和明智的快乐不会自证，但事实并非如此。这里，由于任何突如其来的心的习气的影响，会产生苦乐，任何显现为粗大的蕴、界、处，也是由于心的突如其来的习气的影响，而不是由于不是习气的影响的蕴、界、处自
English
Also, as it is said in the twenty-fourth chapter, "Fire is the enemy of mercury," and so on. Like this, in order to accomplish the non-transference of the element, for example, fire is the enemy of mercury, but if it is separated from fire, mercury will not condense. First, relying on the place of origin of the karma mudra, by the method of increasing bliss, the gross element is condensed. After that, in order to make all the subtle and subtle elements condense and stabilize without ever moving, relying on the great mudra, if one relies on this method, one can obtain the supreme Bodhi non-transference fruit in this life. This refers to this meaning, merely relying on leaking bliss, whether in this life or in other lifetimes, will not give the fruit of becoming a Buddha. Therefore, thinking that merely relying on this is the path to becoming a Buddha is the foolish behavior of animals. Like this, in the seventy-third verse of the fifth chapter of the King of Tantras, it says, "The co-emergent bliss of the Victorious One is," and so on, and in the one hundred and thirteenth verse, it says, "It is merely the appearance of the mind, it arises from one's own mind," and so on. Like this, relying on the empty form great mudra, accomplishing the non-transference bliss, just like it is said in the scriptures. Then, the Tathagata has aggregates, realms, and sources, and wisdom and intelligence arise from the union of the two faculties. If it is said like this, there are no aggregates, realms, and sources, and there is no union of the two faculties, the element melts and there is no transference, how does happiness arise? One's own mind's appearance, for the substance without the collection of fine dust, makes one's own mind subsequently cling to it, thereby enjoying the unchanging happiness wisdom, and how does one make one's own mind free from obscurations? Just like Deva riding on his own shoulders to go to the city, this will become an unreasonable statement. This is said in response to the thoughts that arise in others. Here, foolish people think that, apart from the aggregates, realms, and sources of the nature of the collection of fine dust, the happiness of wisdom and intelligence that is merely the appearance of the mind will not be self-evident, but this is not the case. Here, due to the influence of any sudden habitual tendencies of the mind, happiness and suffering will arise. Any aggregates, realms, and sources that appear to be gross are also due to the influence of the sudden habitual tendencies of the mind, and not due to the aggregates, realms, and sources that are not influenced by habitual tendencies.