Tibetan
ས། མྱ་ངན་འདས་ཞི་མྱ་ངན་འདས། སོགས་ནས། ཀུན་ཤེས་ཀུན་རིག་དམ་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་བསྟོད་པས་གསུངས་པ་འདིའི་དོན་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྒྲིབ་བྲལ་འབྲས་བུའི་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཐུག་པ་ཆོས་ཉིད་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་འོད་གསལ་བ་ཡིན་ཏེ། །བདག་རིག་གཞན་རིག་ཐམས་ཅད་པ། །ཀུན་ལ་ཕན་པའི་གང་ཟག་མཆོག །དཔེར་བྱ་ཀུན་ལས་འདས་པ་སྟེ། །ཤེས་དང་ཤེས་བྱའི་བདག་པོ་མཆོག །ཅེས་དང་། བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ཡེ་ཤེས་ལེའུའི་ཚིགས་བཅད་དགུ་བཅུ་རྩ་དགུ་པར། རྒྱལ་བའི་སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་བགྲོད་བྱ་མིན་པ་ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་དབང་པོ་མེད་ཅིང་སོ་སོ་རང་རིག་པའོ། །གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་ ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རང་རིག་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་མེད་པ་ལས་དེ་སྲིད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྣམས་ལས། ཕུང་པོ་མེད་པ་ལ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཉེ་བར་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབྱུང་བའི་དུས་སུ་ཁྱད་དགའ་དང་ལྷན་སྐྱེས་དག་གི་དབུས་སུ་ཐིག་ལེ་གྲོལ་བ་གསུམ་གྱི་མཐར་སྐད་ཅིག་གཅིག་ཙམ་དུ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་འདི་ཉིད་རང་རིག་པར་གསུངས་སོ། །འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་འབྱུང་བ་དང་བྲལ་བ་མྱ་ངན་འདས་པ་དང་བྲལ་བ་དབང་པོ་མེད་པ་ལས་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཏེ་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་གི་དྲི་མོ་གཤམ་བུ་ཡིས་བསྣམས་པ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་དེ་འདྲའི་རང་རིག་དོན་མེད་པའོ་ཞེས་མི་མཁས་པ་འགའ་ཞིག་གིས་བསམ་པ་འབྱུང་བ་དེའི་ཕྱིར་བརྗོད་པ། བྱང་སེམས་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་སུ་གསུངས་པ་འདི་ནི་དེ་ལྟར་ངེས་དོན་མ་ཡིན་ཏེ། བཞི་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་པའི་དགག་པར་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་གསུམ་པའི་འགྱུར་བདེ་ཀུན་བཟང་བདེ་ཆེན་བཞི་པ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་དེ་བརྗོད་ཟིན་པས་སླར་ཡང་བཞི་པ་ཞེས་ཟློས་པ་ལ་དགོས་པ་མེད་པས་གསུངས་མི་རིགས་ཏེ་ལག་པ་ཞེས་ལན་གཉིས་བརྗོད་པ་དང་། ཞོ་བརྗོད་ཟིན་པའི་རྗེས་ལ་སླར་ཡང་ཞོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནམ་ཡང་མི་དགོས་པ་བཞིན་ནོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་དོན་དམ་བཞི་པར་བཤད་པ་འདི་ནི་བྱིས་པ་དང་སྨྱོན་པའི་ཚིག་ལྟ་བུ་ཡིན་གྱི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་མ་ཡིན་ཏེ། བཞི་པ
Chinese
萨。 寂灭涅槃寂灭涅槃。 等等。 遍知遍识圣者啊。 像这样以殷勤的智慧赞颂所说的那样，一切法平等性中现证圆满菩提的无垢果位的究竟智慧，与法性无二光明。 自觉他觉一切法，利益一切之胜补特伽罗，譬如超越一切者，智慧与所知之主尊。 如是说。 《集密经王》智慧品第九十九偈中说： 胜者之身金刚，非境及有境所行。 如是等等所说。 如来之智慧无有根识，各自自证。 如果佛的智慧是自证，那么那时没有蕴、界、处，因此它不是存在。 诸续部王中说： 无蕴则智慧不能现前，二根交合时，菩提心生起之时，于殊胜喜与俱生之中，于三滴解脱之末，一刹那间普贤大乐智慧，此即是自证。 此处菩提心之明点，远离生起，远离寂灭，无有根识，如何成为普贤大乐智慧？如以空花之香，由石女所持，如是分别，则彼自证无意义。因此一些不智者生起此念而说： 菩提心转变之乐，说为普贤大乐智慧，此非如是胜义谛，第四亦如是，于破斥中广说之故。 若第三之转变乐，为普贤大乐第四，则彼已说竟，复说第四则无有必要，不应说，如手说两次，酸奶说竟之后，复说酸奶则永不需要。 世俗之智慧说为胜义第四，此如孩童与疯子之语，非智者之语。 第四
English
Sa. Myanga Dedzhi Myanga De. Etc. Omniscient, Omniscient Holy One. As it is said in the earnest praise of wisdom, all dharmas are manifestly perfectly enlightened in equality, and the ultimate wisdom of the stainless fruit is inseparable from the nature of reality and is luminous. Self-awareness, other-awareness, all dharmas, the supreme individual who benefits all, is like the one who transcends all, the lord of knowledge and the knowable. So it is said. In the ninety-ninth verse of the Wisdom Chapter of the Condensed Tantra King, it is said: The vajra body of the Victorious One is not traversed by objects and those with objects. As it is said, the wisdom of the Thus Gone One has no faculties and is self-aware separately. If the wisdom of the Buddha is self-aware, then at that time there are no aggregates, realms, and sources, so it is not existence. Among the kings of tantras, it is said: Without aggregates, wisdom cannot be directly perceived. When the two faculties are combined, when the mind of enlightenment arises, in the midst of the special joy and the innate, at the end of the dissolution of the three drops, in a single instant, the wisdom of Samantabhadra great bliss, this is said to be self-aware. Here, the bindu of the mind of enlightenment is separated from arising, separated from passing away, and without faculties, how does it become the wisdom of Samantabhadra great bliss? Like the fragrance of a sky flower carried by a barren woman, if analyzed in this way, then that kind of self-awareness is meaningless. Therefore, some unwise people arise with this thought and say: The joy of the transformation of the mind of enlightenment is said to be the wisdom of Samantabhadra great bliss, this is not the ultimate truth, the fourth is also the same, because it is widely said in the refutation. If the third transformation of bliss is the fourth of Samantabhadra great bliss, then since it has already been said, there is no need to say the fourth again, it should not be said, like saying hand twice, after saying yogurt, there is never a need to say yogurt again. Saying that conventional wisdom is the fourth ultimate truth is like the words of children and madmen, not the words of the wise. Fourth
Tibetan
་ཞེས་གསུངས་པས་གསུམ་པ་ཉིད་བཞི་བར་མི་འགྱུར་རོ༑ ༑དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པས་དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་སུ་འདོད་ན། ཚིག་འདིའི་དོན་མ་ཤེས་པའི་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་པོ་གཉིས་ལས་བྱུང་བའི་འགྱུར་བདེ་ལ་ཆགས་པའི་དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སུ་རློམ་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བཞི་པའི་དོན་ལས་ཉམས་པའི་ཆོས་མ་ཡིན་པ་རབ་ ཏུ་འཇུག་པ་འདི་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འཕོ་བའི་བདེ་བ་ནི་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀུན་བཟང་བདེ་བ་ཆེན་པོར་མི་འགྱུར་རོ། །མཚན་བརྗོད་ལས་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་རྣམ་པ་མེད། །བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་འཆང་། །ཆ་མེད་ཆ་ལས་འདས་པ་སྟེ། །བསམ་གཏན་བཞི་པའི་རྩེ་མོ་འཆང་། །ཞེས་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་གྱི་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་གང་ཞིག་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རྫས་སུའང་གྲུབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོའི་རྣམ་པ་མེད་པས་རང་སེམས་ལ་འཁྱུད་པའི་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱས་པ་ལས། ཞུ་བདེའི་རང་བཞིན་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་འབྱུང་བ་ཡང་དེ་ཡི་ཕྱེད་བརྒྱད་དང་དེའི་ཕྱེད་བཞི་སྟེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བཞི་འཕོ་མེད་དུ་འཛིན་པར་མ་འཆང་བའོ། །དེ་ལྟར་ཐིག་ལེ་འཕོ་མེད་དུ་བཅིངས་པ་ལས་ཆགས་པ་དང་ཆགས་བྲལ་གྱི་མཐར་མ་ལྷུང་བའི་ཆ་མེད་ཅིང་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་ལ་ཆ་དང་རིས་སུ་ཕྱེ་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་མེད་པ་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་རིག་པ་ནི། བསམ་གཏན་བཞི་པའི་རྩེ་མོ་སྟེ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འཆང་བའོ། །རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་ལྔ་པའི་ཚིགས་བཅད་བརྒྱ་ཉེར་དྲུག་པར། དེ་ལྟར་སེམས་ནི་རྣམ་བཞི་སོགས་ཀྱིས་ཐིག་ལེ་འཆང་བ་ལས་ལྷན་སྐྱེས་འབྱུང་གི་ཐིག་ལེ་འཕོ་བ་ལས་མཆོག་གི་བདེ་བ་ལྷན་སྐྱེས་ཐར་པ་མི་སྟེར་བར་གསུངས་པ་དེའི་ཕྱིར་འཕོ་བའི་འཛག་བདེ་ཅན་དབང་གསུམ་པ་ནི་དབང་བཞི་པ་དོན་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་མི་འགྱུར་རོ། །འདིར་གལ་ཏེ་ཐིག་ལེ་འདོར་ཞིང་འཛག་པའི་གསུམ་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདེ་བ་དེ་བཞི་པ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱང་བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་འཆང་བར་མི་འགྱུར་ཞིང་འདོར་བའམ་འཕོ་བར་འགྱུར་རོ། །བཞི་པ་ཁྱད་པར་དགའ་བ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་དགའ་བ་དང་མཆོག་དགའ་ཁྱད་པར་དགའ་བ་གསུམ་ལས་བཞི་པ་ལྷན་སྐྱེས་དགའ་བ་དང་བཅས་པའི་བཞི་ཡི་རང་བཞིན་ཅན་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་རྩེ་མོ་འཆང་བར་མི་ འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་དབང་པོ་མེད་ཅིང་རང་རིག་པའོ། །དེ་བས་ན་ལྷན་སྐྱེ
Chinese
如是说故，第三者不会变成第四者。又如是说，若认为彼即是智慧之智，则不解此语之义的孩童们，会执着于二根所生的变易之乐，误以为彼即是智慧，从而丧失大乐第四之义，此非法的盛行便由此而生。因此，迁变的乐不会变成第四智普贤大乐。在《名号赞》中也说：“具一切相无有相，十六半半持明点，无分无分超分者，持第四禅定之顶。”其中，具一切相的空色大印，由于并非由微尘之物所成，故无事物之相，从而显现了系缚于自心的光明。又，从融乐的自性中生起十六喜，也是彼之半八和彼之半四，即身语意智之四明点未执持为不迁。如是，从明点不迁的系缚中，不堕入贪着和无贪着的边际，无分且乐空无别的，没有分割成部分和类别的行境，自然俱生大乐现前证悟，即是第四禅定的顶，是执持俱生智。此续王第五品第一百二十六颂中说，如是心之四相持明点而生俱生智，从明点迁变不会生起殊胜之乐俱生解脱，因此，迁变的漏乐者第三灌顶不会变成第四灌顶胜义智。此处若说舍弃明点而漏失的第三者智慧之乐即是第四者，则彼时薄伽梵也不会执持十六半半之明点，而会变成舍弃或迁变。若第四者是特别喜，则彼时喜乐和殊胜喜乐特别喜三者之外，第四者与俱生喜乐相伴的四之自性者，不会变成执持第四禅定之顶。因此，如来之智是无有官觉且自证的。因此俱生
English
As it is said, the third will not become the fourth. Also, as it is said, if one considers that to be wisdom-jnana, then children who do not understand the meaning of this word will be attached to the changing bliss arising from the two faculties, mistakenly believing that to be jnana, thereby losing the meaning of the great bliss of the fourth, and this prevalence of non-dharma arises from this. Therefore, the bliss of transference will not become the fourth jnana, the great bliss of Kuntuzangpo. In the 'Namasangiti' it is also said: 'Possessing all aspects, without aspects, Sixteen halves holding bindu, Without parts, beyond parts, Holding the peak of the fourth dhyana.' Among these, the great mudra of empty form possessing all aspects, since it is not composed of the substance of subtle particles, therefore it has no aspect of things, thereby manifesting the clear light bound to one's own mind. Also, the sixteen joys arising from the nature of melting bliss are also half eight of that and half four of that, namely the four bindus of body, speech, mind, and wisdom, not holding them as non-transient. Thus, from the binding of the non-transient bindu, without falling into the extremes of attachment and non-attachment, without parts and inseparable from bliss and emptiness, without an object of action divided into parts and categories, the natural co-emergent great bliss is directly realized, which is the peak of the fourth dhyana, holding the co-emergent wisdom. In the one hundred and twenty-sixth verse of the fifth chapter of this King of Tantras, it is said that the co-emergent arises from holding the bindu with the four aspects of the mind, and the supreme bliss of co-emergent liberation does not arise from the transference of the bindu, therefore, the third empowerment, the enjoyer of leaking bliss of transference, will not become the fourth empowerment, the ultimate jnana. Here, if it is said that the bliss of wisdom of the third, which is abandoned and leaked from the bindu, is the fourth, then at that time the Bhagavan would also not hold the sixteen halves of the bindu, and would become abandoned or transferred. If the fourth is special joy, then at that time, apart from the three, joy, supreme joy, and special joy, the fourth, the nature of four accompanied by co-emergent joy, will not become holding the peak of the fourth dhyana. Therefore, the jnana of the Tathagata is without sense perception and self-aware. Therefore, co-emergent